二千余年來,"文翁興學"的作用被無限地放大。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,原因是多方面的,其中一個重要原因就是中央文化中心觀和華夏文化正統(tǒng)觀的作用使然。先秦時期所形成的"夷夏觀"在秦漢君主專制中央集權(quán)大一統(tǒng)國家建立以后進一步得到強化,由此所形成的地域歧視和文化偏見更加突出。在此背景下,西漢最杰出的文學家、政治家之一司馬相如的橫空出世,也被納入到中央文化中心觀和中原文化正統(tǒng)觀的解釋框架下,文翁遣司馬相如"東受七經(jīng),還教吏民","文翁化蜀"等,成為解讀西漢蜀地為什么會出現(xiàn)多個令人景仰的文化名人的最好說詞。考察相關史實和資料可以發(fā)現(xiàn),司馬相如與文翁并無任何關系。雖然前輩學者對此早就有研究并有所結(jié)論,但是至今仍有不少研究者不加辨析地沿襲三國時期蜀人秦宓所杜撰的司馬相如為文翁弟子之說,并造成了多方面的負面影響。對司馬相如與文翁關系的辨析,并非只是關乎他們個人的評價,而且也涉及到如何認識中華文化共同體的構(gòu)建、如何評價非中原文化核心區(qū)的文化體系等關鍵問題。漢代蜀地文化名人的興起,并非歷史的偶然,而是巴蜀文化與中原文化交流交融、互學互鑒的必然結(jié)果。

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