詩人學(xué)者吳興華是二十世紀四十年代中國詩歌界的一個傳奇,長期為人所忽視,直到八十年代中期以后方被世人所知并得到一定的研究。對于吳興華的深入研究或許能在一定程度上調(diào)整二十世紀中國現(xiàn)代文學(xué)和學(xué)術(shù)的歷史敘事。本論文也正是以此為鞭策,力圖促進關(guān)于吳興華的詩歌研究。論文分五部分進行論述:緒論以“夢的世界”與“醒的世界”為觀測點,對吳興華的戰(zhàn)時書寫心理癥候進行初步、粗略的診斷,指出吳氏在四十年代初期走出幻夢狀態(tài)更多地觸及現(xiàn)實社會之后,其新詩創(chuàng)作中出現(xiàn)的諸種實驗(或新變或復(fù)古)在相當意義上都是追求“永恒”(世界的秩序、心靈的安定和詩藝的不朽)途中對“戰(zhàn)栗”(愁苦之世、動蕩之心和速朽之憂)的某種克服和不可克服。第一章一方面重點把握吳興華本人對其早期浪漫感傷習(xí)作的清算,指明其著力實驗的西方格律詩體之摹仿、移植和錘煉,非特是古典主義的形式秩序要求,而且形式如建筑一般的穩(wěn)固、封閉還表征了詩人自我保護與抵御機制的下意識啟動。另一方面,浪漫主義式的情緒波動和震蕩亦時時越出古典理性、節(jié)制秩序的藩籬,試圖揭橥戰(zhàn)時詩人穩(wěn)固形式追求背后遮掩不住的動蕩難平的心靈危機,那是身心俱將瀕臨淪陷的無解的戰(zhàn)栗。第二章主要闡述吳興華四十年代前期創(chuàng)作所受到的里爾克的影響和啟發(fā),指出詩人對里氏初期接受建立在其自身固有的詩學(xué)基礎(chǔ)(英美傳統(tǒng)和個人穎悟,具體而言包括古典主義的藝術(shù)靜態(tài)法則、自華茲華斯到濟慈再到艾略特的“非個人化”詩學(xué)門徑)之上,試圖梳理其動態(tài)過程。不過,吳氏起初欲從里爾克那里獲致平靜無我的永恒之魅和理性維持的努力,終被后者恒星般的引力所捕獲,詩人的孤獨主體因之深陷于另一重黑暗得多的宇宙。第三章力圖從更多的可能性和角度釋讀吳興華回歸傳統(tǒng)的擬古實驗。本章首先判斷文白古今詩體轉(zhuǎn)換的兩種形式(翻譯和移植)所體現(xiàn)的對古典詩歌的不同價值取向,指明吳氏擬古的全部努力都在于確認:用語體文寫詩寫到同古典詩體一樣,非但是可能的,而且是在現(xiàn)代白話語境中賡續(xù)古典詩歌命脈的不二法門。第二節(jié)則有代表性地擷取吳氏的擬古創(chuàng)制,辨明其美學(xué)價值和藝術(shù)成就,亦指出當中的弊病,但更希冀通過分析超出純粹摹擬古人腔調(diào)的詩例,認為其于家國襟抱與風(fēng)月綺懷之外,確乎貢獻出極其與眾不同的錯綜中西、雜糅古今的品種。余論部分一方面概括吳興華卓犖非凡的詩學(xué)造詣,另一方面也嘗試辨認其畦徑獨辟卻并不(尚未?)被現(xiàn)代漢詩主流采納的詩學(xué)路徑,試圖以批評的未來寫作為導(dǎo)向,指出回眸、接受吳興華其實也正是為了更全面地展望新詩的前程與可能。古典、西方,自“五四”新文學(xué)誕生的那一刻起便構(gòu)成了現(xiàn)代詩歌的正題和反題,而如何達致正反對立統(tǒng)一的“合題”(中國的新詩),即自我與異己兼而有之的獨特存在物,這或許是詩人給予后世的最大啟發(fā)和教訓(xùn)。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I207.25
【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
abstract
緒論 夢的世界與醒的世界：淪陷時空下的吳興華
    第一節(jié) 戰(zhàn)時書寫的心理癥候
    第二節(jié) 文獻綜述與研究框架
第一章 無邊的暗夜沒有引路的明星：秩序的錨定與脫靶
    第一節(jié) 古典趣味與形式秩序
    第二節(jié) 無法化解的精神危機
第二章 戰(zhàn)抖的發(fā)覺自己在仰視太陽中：遭遇里爾克
    第一節(jié) 接受視野與永恒女性
    第二節(jié) 直面黑暗的孤獨個體
第三章 ApprenticeinaGreatSchool：與偉大傳統(tǒng)同一呼吸
    第一節(jié) 詩體轉(zhuǎn)換的價值分歧
    第二節(jié) 擬古創(chuàng)制與多向突破
余論 永恒的品質(zhì)寓于纖弱的身體：吳興華的詩學(xué)啟示
參考文獻
附錄甲 吳興華生平與著譯年表
附錄乙 吳興華新詩輯目及系年
附錄丙 《森林的沉默：詩集》訂誤
后記

【參考文獻】

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本文編號：2862419