【摘要】：敦煌俗文學(xué)成為學(xué)術(shù)研究的對象,不單是如從天而降般的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn),而且是與中國學(xué)術(shù)的發(fā)展有很深的淵源。外部淵源是在西學(xué)東漸的背景下,西方思想的輸入加上斯坦因、伯希和等探險家敦煌得寶的刺激。內(nèi)部原因是清代西北史地研究與考證學(xué)的危機、學(xué)術(shù)新材料出現(xiàn)的影響、雅俗文化轉(zhuǎn)型的風(fēng)氣。多元的因素為敦煌俗文學(xué)研究提供了學(xué)術(shù)積累和心理準(zhǔn)備,使從清入民國的學(xué)者對敦煌材料的接受、研究沒有過多的心理障礙。1909—1917是敦煌學(xué)初步展開的階段,多集中在敦煌文獻(xiàn)的搜集、整理與刊布,如羅振玉、王仁俊、蔣斧等輯錄的資料專集。此階段敦煌學(xué)研究的特征是延續(xù)清代西北史地研究的風(fēng)氣和偏重對四部書的�？毖芯�。1917—1927是敦煌俗文學(xué)研究與新文化運動發(fā)展的互動階段。此階段的敦煌學(xué)研究趨勢是從四部文獻(xiàn)向俗文學(xué)轉(zhuǎn)變。敦煌俗文學(xué)的發(fā)現(xiàn)與開展研究,實是受到新文化思潮的影響。而敦煌俗文學(xué)研究發(fā)展在廣度和深度的增強,又反哺新文化運動,為白話文學(xué)成為中國文學(xué)史的正統(tǒng)地位,提供“古已有之”的證據(jù)。羅振玉《敦煌零拾》與劉復(fù)《敦煌掇瑣》等資料專集的刊布為敦煌俗文學(xué)研究提供大量材料,使學(xué)者可以看到真正的民間文學(xué)面貌。王國維、胡適、鄭振鐸等名家的敦煌俗文學(xué)研究也體現(xiàn)新文化運動的發(fā)展方向。但現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的發(fā)展不只有那些名家,而是受新文化風(fēng)氣影響的眾多學(xué)者共同參與的進(jìn)程。1927—1937的敦煌俗文學(xué)研究的發(fā)展是對新文化運動理念的鞏固與具體實踐階段。胡適“溯古證今”式的敦煌俗文學(xué)研究是與其新文化運動的啟蒙地位與白話文學(xué)史觀之建構(gòu)分不開的。從敦煌寫卷中溯源,證明白話文學(xué)為中國文學(xué)史之正宗與正統(tǒng)地位,其根本目的為“再造文明”。胡適之歷史演進(jìn)的學(xué)術(shù)方法為顧頡剛的古史研究與民間故事研究帶來啟示。顧頡剛用歷史演變的角度梳理孟姜女故事,成為具有典范式的研究。此種方式形成一種研究風(fēng)氣,對敦煌俗文學(xué)的研究方法也帶來重要影響。容肇祖、錢南揚、張壽林、王重民等學(xué)者的俗文學(xué)研究都不同程度帶有顧頡剛故事研究方法的影響痕跡。敦煌變文研究從多以寫卷為中心之題跋研究逐漸向運用敦煌寫卷材料來考察故事題材演變的方向發(fā)展。顧頡剛故事研究模式下的敦煌俗文學(xué)研究對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn):用歷史演進(jìn)方式研究民間故事,提高俗文學(xué)的地位。乘新文化運動的思潮,關(guān)注民間文化。對“二重證據(jù)法”的繼承與發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I206.2

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