【摘要】：傳統(tǒng)民間故事價(jià)值研究停留在總結(jié)、概括價(jià)值功能類型層面,存在著越過(guò)價(jià)值發(fā)生過(guò)程直接呈現(xiàn)靜態(tài)結(jié)果的局限。問(wèn)題根源在于實(shí)踐主體(民眾)與認(rèn)識(shí)主體(研究者)站位基點(diǎn)的分離與研究者外位性先驗(yàn)視角。因此,本文擬將民眾與研究者同視為實(shí)踐主體與認(rèn)識(shí)主體,將研究視域從“民間故事”移置于“民間故事活動(dòng)”,從案牘文本轉(zhuǎn)向“民”的生活世界。價(jià)值發(fā)生研究的立論前提是打破學(xué)術(shù)先驗(yàn)視界與傳統(tǒng)文本語(yǔ)境割裂研究現(xiàn)狀。因此,第一章的首要任務(wù)就是重新定義民間故事活動(dòng),探尋它的存在方式,采取否定之否定的方法,突破傳統(tǒng)的類屬分類思維,直面現(xiàn)象本身,將人為分離出去的重新融合連續(xù)在一起。用存在論和系統(tǒng)論的眼光將其視為一個(gè)兼有體驗(yàn)本體、作品本體、解釋本體三元一體的承載著各種價(jià)值關(guān)系形成與關(guān)聯(lián)的“開(kāi)放的活的”的“場(chǎng)域”結(jié)構(gòu)。將其定義為人們依寓在世界之中講述/傾聽(tīng)故事的同時(shí),領(lǐng)會(huì)其作為一種生活方式、存在狀態(tài)與身心融合一致的活動(dòng)。接下來(lái)在這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)域中探究?jī)r(jià)值發(fā)生過(guò)程、發(fā)生機(jī)制、發(fā)生邏輯以及觀念系統(tǒng)。理論研究的生發(fā)點(diǎn)來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二章抽取河北地區(qū)三個(gè)各具特色的村落作為研究對(duì)象,從個(gè)別村莊擴(kuò)展到整個(gè)地區(qū),從特殊個(gè)體到定性整體,在諸多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)“抽象的形象”。這個(gè)“形象”分別來(lái)自于平原地區(qū)擁有豐富故事資源和廣泛故事家群體的“中國(guó)故事第一村”耿村;冀中北部山區(qū)政治歷史的產(chǎn)物清西陵守陵村之一忠義村;冀西南地區(qū)太行山地腹宗族村王硇村。此“形象”一經(jīng)抽出可以作為“理論模型”,在“內(nèi)在本性”上更符合“實(shí)際存在”,引導(dǎo)和開(kāi)拓后斷研究。接下來(lái)的兩章分別從縱剖面、橫斷面尋找一種可以有效描述價(jià)值發(fā)生過(guò)程的方法。“發(fā)生”有兩層涵義:一指涉外在“現(xiàn)實(shí)發(fā)生”;一指涉內(nèi)在“認(rèn)識(shí)發(fā)生”。價(jià)值發(fā)生的過(guò)程即二者對(duì)應(yīng)發(fā)生的過(guò)程。合理方法為對(duì)民間故事活動(dòng)進(jìn)行多層級(jí)描述。第三章從縱剖面角度將價(jià)值客體、主體對(duì)客體的調(diào)整與把握、活動(dòng)中多維主客體價(jià)值關(guān)系進(jìn)行文本價(jià)值、本文價(jià)值、活動(dòng)價(jià)值三個(gè)層級(jí)的描述,分別對(duì)應(yīng)內(nèi)在價(jià)值-意義-工具價(jià)值的內(nèi)在邏輯。三者關(guān)系逐層上升,前層是后層的條件與基礎(chǔ),后層克服了前層的扁平局限,形成活態(tài)的立體多維化透視結(jié)構(gòu)。第四章從橫斷面角度逐一分析發(fā)生的諸種價(jià)值類型,將各價(jià)值類型進(jìn)行底層基礎(chǔ)性價(jià)值和高層復(fù)合性價(jià)值、功利性價(jià)值和非功利性價(jià)值的分類。分述每種類型價(jià)值的發(fā)生根源、發(fā)生方式及發(fā)生機(jī)制。認(rèn)知價(jià)值一節(jié)主要探討認(rèn)知價(jià)值的歷史性和具體性:一為傳遞生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí),一為隱喻的詩(shī)性認(rèn)識(shí),一為樸素的歷史認(rèn)識(shí)。娛樂(lè)價(jià)值一節(jié)側(cè)重娛樂(lè)價(jià)值的生理、心理根源,過(guò)度娛樂(lè)的異化傾向以及寓教于樂(lè)、寓美于樂(lè)的發(fā)展方向。道德價(jià)值一節(jié)論述了民間倫理、道德、教育三者之間的關(guān)系,在與大傳統(tǒng)倫理道德的對(duì)比中,顯現(xiàn)民間倫理道德的局限性和超越性。宗教價(jià)值一節(jié)概括了民間宗教系統(tǒng)觀的主要特征,對(duì)比祭祀活動(dòng)和故事活動(dòng)中差異的鬼神世界以及各自發(fā)生同步或錯(cuò)位的宗教價(jià)值,著重分析故事活動(dòng)中宗教價(jià)值的本質(zhì)。審美價(jià)值一節(jié)指出審美“二相”發(fā)生機(jī)制,民間故事活動(dòng)中審美價(jià)值如何產(chǎn)生,以及活動(dòng)主體審美經(jīng)驗(yàn)的層次劃分。第五章著力于價(jià)值發(fā)生規(guī)律與原理的研究。首先,總結(jié)諸種價(jià)值類型在當(dāng)下不同的衍變方式,在民間故事活動(dòng)場(chǎng)域中,各價(jià)值不能自為發(fā)生,需“假道”審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),并且依據(jù)主體的獨(dú)特需求遵循從“工具價(jià)值”到“內(nèi)在價(jià)值”的反向?qū)崿F(xiàn)序列。之后,進(jìn)入到民眾思想觀念層面,探究民眾思維發(fā)生邏輯,從歷時(shí)詩(shī)性思維和共時(shí)“儀式思維”兩個(gè)方面得出民眾重價(jià)值判斷,輕事實(shí)認(rèn)知的思維邏輯。最后,試圖在與精英哲學(xué)的參照中,揭示出民眾自有的一套觀念系統(tǒng),說(shuō)明二者是在一個(gè)邏輯起點(diǎn)上成長(zhǎng)起來(lái)的兩種知識(shí)與思想系統(tǒng)。繼而開(kāi)啟后續(xù)思想觀念研究。
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：I207.7
【圖文】：

政區(qū)劃與自然地理可被視為一條向遠(yuǎn)處無(wú)限延伸的射線，皆為客觀存在的關(guān)系形式，前者為先后的空間關(guān)系形式。依此“純粹”的物理，1200 多人，耕地 1307 畝的擁有 600，石家莊市東側(cè)，是隸屬于藁城市常安鄰 234 省道，西距藁城市 12 公里，與北 公里，與南古底村、北古底村隔河相望；黃高速 4 公里，交通方便。部，38°于暖圖 2.1 耿村衛(wèi)星俯瞰圖

間承意義。標(biāo)，政區(qū)劃與自然地理可被視為一條向遠(yuǎn)處無(wú)限延伸的射線，皆為客觀存在的關(guān)系形式，前者為先后的空間關(guān)系形式。依此“純粹”的物理，1200 多人，耕地 1307 畝的擁有 600，石家莊市東側(cè)，是隸屬于藁城市常安鄰 234 省道，西距藁城市 12 公里，與北 公里，與南古底村、北古底村隔河相望；黃高速 4 公里，交通方便。部，圖 2.1 耿村衛(wèi)星俯瞰圖

上，很莊嚴(yán)的玉皇大帝坐在第一級(jí)，旁邊站立著男的日神，女的月神。很慈祥的觀音菩薩是第二級(jí)，旁邊站著很活潑的善財(cái)和龍女。黑臉的孔圣人是第三級(jí)，旁邊很請(qǐng)俊的顏淵捧書(shū)立著。第四級(jí)中的可多了：有穿樹(shù)葉衣服的盤(pán)古，有溫雅的文昌帝君，有紅臉的關(guān)老爺，有捧刀的周倉(cāng)，有風(fēng)流

本文編號(hào)：2771500