【摘要】：云南省峨山彝族自治縣的富良棚鄉(xiāng)、大龍?zhí)多l(xiāng),以及相鄰的雙柏、新平部分地區(qū),流傳著彝族婦女瑪伙妮的民間傳說(shuō)故事。而在峨山縣塔甸鎮(zhèn)普杰黑村,流傳著與其他版本迥然不同的“瑪伙妮”傳說(shuō)和“驅(qū)瑪伙妮鬼”儀式。此外,峨山彝族喪葬祭辭中也包含有驅(qū)趕“瑪伙妮”的經(jīng)文。在彝族原始宗教中認(rèn)為,這些青年沒(méi)有成婚就去世,人生不完整,無(wú)法到達(dá)祖靈地,成了攔在陰間路上的鬼魂,需要將他們驅(qū)趕開。本文擬對(duì)“瑪伙妮”流傳情況、不同版本進(jìn)行整理匯總,從文本中的人物、情節(jié)、真實(shí)性等方面具體探究,并對(duì)比不同文本敘事核心情節(jié),研究不同版本的共性與個(gè)性。從文學(xué)人類學(xué)的視角,運(yùn)用相關(guān)理論方法對(duì)“瑪伙妮”不同文本成因進(jìn)行分析,將歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究相結(jié)合,探討“瑪伙妮”文化文本現(xiàn)存的活態(tài)性、豐富性、地域性。緒論部分,主要對(duì)“瑪伙妮”的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,概述本論文研究的內(nèi)容、理論、方法等。第一部分,主要介紹“瑪伙妮”各文本、咱拉黑現(xiàn)存的活態(tài)口傳文學(xué)作品及其流傳現(xiàn)狀,對(duì)“瑪伙妮”各異文文本進(jìn)行梳理對(duì)比。第二部分,對(duì)峨山彝族喪葬祭辭中與“瑪伙妮”相關(guān)的經(jīng)文、普杰黑村特殊的“瑪伙妮”儀式和傳說(shuō)簡(jiǎn)要闡述,并分析彝族原始宗教對(duì)這些文本的影響。第三部分,運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)、民間文學(xué)等知識(shí),從不同生活領(lǐng)域、文學(xué)的功利目的、民間文學(xué)的口頭性三方面分析“瑪伙妮”各文本產(chǎn)生相似性和差異性的原因。結(jié)語(yǔ)部分,對(duì)上述章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括,在本文的分析基礎(chǔ)上,提出有待進(jìn)一步考證的問(wèn)題。
【圖文】：

圖 1.1 瑪伙妮墳遺址瑪伙妮墳?zāi)惯z址位于富良棚鄉(xiāng)咱拉黑村西北面一公里左右的半山腰上村石姓后人進(jìn)行管理和祭祀。該遺址保存相對(duì)完好，整個(gè)墓用規(guī)則石塊壘建①峨山彝族自治縣人民政府編.峨山彝族志[M].昆明:云南民族出版社,2001:124.②訪談對(duì)象：尚宏偉，男，彝族，富良棚鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)。訪談地點(diǎn)：峨山縣富良棚鄉(xiāng)文化站。訪談2018 年 7 月 1 日 9 點(diǎn) 14 分。

圖 2.1 “瑪伙妮”主要祭辭文本 （筆者整理）在彝族原始宗教中認(rèn)為，這些沒(méi)有成婚就去世的青年，人生不完整，，無(wú)法到達(dá)祖靈地和閻王殿。畢摩在為他們舉行喪葬儀式的時(shí)候，，只到半路上。他們無(wú)法到達(dá)閻王殿，最終就成為了攔在陰間路上的鬼魂的人前往閻王殿時(shí)，會(huì)受到他們的阻擾。因此，需要畢摩將他們驅(qū)趕這種驅(qū)趕未婚先亡者的儀式和祭辭，并非是峨山彝族地區(qū)所獨(dú)有的。認(rèn)為未婚女子死后要變成涅日鬼，未婚男子死后要變成比爾鬼，因此
【學(xué)位授予單位】：云南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I207.7

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