盡管在過去妖怪作為宗教信仰、官方神學(xué)、術(shù)數(shù)方技、志怪文學(xué)的一部分而被研究者們討論,如今有意識(shí)的中國妖怪學(xué)也在發(fā)展之中,但妖怪觀念的概念、內(nèi)涵的界定等問題尚未在學(xué)界取得一致的共識(shí)。妖怪觀念在先秦至漢初時(shí)期實(shí)際上分別有兩種面相,“反物為妖”與“物怪”。妖怪一詞在先秦至漢初時(shí)期連用較少,主要是以“妖”字單獨(dú)出現(xiàn)。“反物之妖”這一觀念的核心在于“非常”、“反常”之物,其范疇可囊括天災(zāi)、地妖、人亂,而且先秦至漢初文獻(xiàn)對“反物之妖”的書寫重點(diǎn)始終集中在將其與亂世惡政等人事聯(lián)系起來,被稱為“妖孽”、“妖祥”,這種敘事方式在《左傳》中表現(xiàn)的尤為明顯。“反物之妖”為人所重視的根由來自于妖現(xiàn)象與人事之間被后天建構(gòu)的因果關(guān)系。“物怪”在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中雖稱呼繁多,但通過梳理“鬼”、“神”、“魅”、“精”等字詞的含義和與這類現(xiàn)象相關(guān)的具體用法,仍以“物怪”一詞最適合概括這類出沒于人跡罕至的山林川澤、具有異常形態(tài)特征的現(xiàn)象。物怪現(xiàn)象的誕生來自于人們對難以認(rèn)知、預(yù)測和控制的自然秩序的體認(rèn),這一點(diǎn)在文獻(xiàn)中表現(xiàn)為圣人或博物君子根據(jù)物怪的棲身之所和特定形貌來對其進(jìn)行分類、命名、解釋。物怪作為自然秩序的象征而得以被納入禮樂、祭祀、官僚機(jī)構(gòu)等政治秩序的系統(tǒng)。由于被視作統(tǒng)治的一部分,“物怪”常常與王霸之業(yè)、封禪之事聯(lián)系起來,而為圣王或圣人所御服。從廣義上講,“反物之妖”與“物怪”具有怪異的性質(zhì),都是“非常”、“反常”、“超常”之“物”,都可被歸在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的“妖怪”的范疇之內(nèi)。就觀念的變遷過程而言,“物怪”的觀念相對最早,但“反物為妖”才是先秦至漢初妖怪觀念的主流,只有部分具有禍福預(yù)兆功能的物怪能夠與之并列,得以一同在董仲舒以后作為政治預(yù)兆符號(hào)進(jìn)入體系化的官方神學(xué)系統(tǒng)。物怪的政治象征內(nèi)涵少有人知,多被簡單看作山林川澤之物,后來在“精氣說”等氣化宇宙論的影響下日漸精怪化,與少部分“反物之妖”合流成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜蝗藗兾窇�、厭惡、�?qū)除的危險(xiǎn)因素。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I206

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本文編號(hào)：2700494