本文關(guān)鍵詞：元代神仙道化劇研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：馬致遠是元代前期神仙道化劇的代表作家,很注重表現(xiàn)個人情志,需要對其劇作進行詳實的個案分析才能得以充分體現(xiàn)。依據(jù)劉蔭柏先生的《馬致遠及其劇作論考》中的詳細資料分析,把他的4部神仙道化劇分為前期和后期。第一章具體分析馬致遠在中年時期創(chuàng)作的《呂洞賓三醉岳陽樓》和《西華山陳摶高臥》這兩部神仙道化劇。此時的馬致遠仍對現(xiàn)世有著深切關(guān)注,對漫漫歷史、現(xiàn)實人生很有感慨。同時,面對生活的種種坎坷與黑暗,他更在思考自己的人生走向,自己也在入世與出世間徘徊、糾結(jié)。第二章則進一步分析馬致遠在漸漸步入老年后創(chuàng)作的《邯鄲道省悟黃粱夢》和《馬丹陽三度任風子》這兩個劇本。隨著年歲逐增,馬致遠與宗教的關(guān)照加強,在劇作中具體講述宗教教義,開始嘗試與之融合。后者更明顯表現(xiàn)出對教義的實際踐行,企圖決絕頓悟。馬致遠的神仙道化劇有一條發(fā)展著的情感線索,需要具體分析來完整把握�？v觀其4部神仙道化劇,可以看到他對人生的苦苦思索,劇作情感也日益深沉雋永,傳達出對精神自由的追求,充滿肆意的灑脫。由于元代其他神仙道化劇作家在客觀時間上晚于或稍晚于馬致遠,并且他們在神仙道化劇作上存在一些共同特征,故而將其作為元代中晚期神仙道化劇創(chuàng)作群體來進行研究。第三章便著力對元代中晚期神仙道化劇進行挖掘。與馬致遠神仙道化劇相比較,元代中晚期神仙道化劇有了很大不同。首先,劇作呈現(xiàn)的是對永恒生命的極力追求,重視物質(zhì)享受,把精神的絕對自由抹去了。同時,出場人物情感得以豐富,色彩逐漸明朗起來,群仙歡喜慶賀,營造出熱鬧紛呈的場面。第四章則對元代神仙道化劇的一般特征加以概括分析。神仙道化劇在元代得到充分發(fā)展,形成了系統(tǒng)的度脫模式,劇作基本上圍繞有仙緣的度脫者、生命問題為核心的矛盾沖突以及終極式的度脫結(jié)局來展現(xiàn)。同時,元代神仙道化劇是較側(cè)重抒情功能的,筆者通過與之同為末本戲的?刀趕棒科來對比分析。?刀趕棒科側(cè)重敘事功能,設置了曲折有趣的故事情節(jié),塑造了性格豐滿的人物形象,更能獲得觀眾的喜愛,在明代得到進一步發(fā)展。而神仙道化劇濃烈的抒情色彩,尤其是隨著時間的推進,漸漸難以讓觀眾生發(fā)興趣。神仙道化劇便也逐漸走向了盡頭,在明初演變?yōu)楦鼮橄矐c的宮宴慶賞劇。
【關(guān)鍵詞】：元代 神仙道化劇 馬致遠 精神自由 生命永恒
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：I207.37
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 緒論9-15
• 第一章 馬致遠前期神仙道化劇15-25
• 第一節(jié) 對現(xiàn)世的深切關(guān)注15-20
• 第二節(jié) 入世與出世的糾結(jié)20-25
• 第二章 馬致遠后期神仙道化劇25-34
• 第一節(jié) 嘗試與宗教融合25-30
• 第二節(jié) 試圖決絕頓悟30-34
• 第三章 元代中晚期神仙道化劇34-51
• 第一節(jié) 極力追求生命的永恒34-43
• 第二節(jié) 營造熱鬧繁盛的場面43-51
• 第四章 元代神仙道化劇的一般特征51-66
• 第一節(jié) 系統(tǒng)的度脫模式51-57
• 第二節(jié) 側(cè)重抒情功能57-66
• 結(jié)語66-68
• 參考文獻68-72
• 致謝72-73

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本文編號：251048