本文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)智者形象在電影中的重塑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國古代文學(xué)智者形象在電影中的重塑
中國古代文學(xué)中塑造了一系列深入人心的智者形象，他們往往擁有非凡的智慧與淵博的學(xué)識，亦有著符合中國傳統(tǒng)思想的倫理道德。在中國的文學(xué)作品，如筆記小說、戲曲中，不難發(fā)現(xiàn)智者形象往往已被定型甚至神化，形成一種類似“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”的臉譜化塑造方式，而忽略了人物本身豐富的心靈世界。而當(dāng)代電影則與古代小說戲曲不同，其面對的是更為廣泛和復(fù)雜、對信息的獲取和處理能力更為強(qiáng)大的受眾。在塑造古代人物形象，尤其是觀眾所耳熟能詳?shù)奈娜�、智者時(shí)，需要考慮受眾的期待視野，既照顧到文學(xué)刻畫留在觀眾內(nèi)心的烙印，使電影人物與小說、戲曲等造就的“模板”有一定的相通之處；還要考慮到時(shí)代的變遷，今人在文化、心理以及哲學(xué)等意識形態(tài)上已與古人有了較大差異，使得智者在電影中的形象須能體現(xiàn)當(dāng)代人的審美價(jià)值及人文精神。因此，電影對于古代文學(xué)中智者的形象不是“再現(xiàn)”，而是一種“重塑”，且在重塑過程中，電影也可謂有得有失。
　　一、對人物履歷的選擇性聚焦
　　中國文學(xué)史上的智者林林總總，然而由于時(shí)間、空間等因素，最終能夠進(jìn)入電影改編者視野的并不多。這固然有具體資料闕如、人物細(xì)節(jié)難以完整考據(jù)之因，也有對于電影的戲劇沖突性的考量。在一部時(shí)長僅兩小時(shí)左右的電影中，本文由論文聯(lián)盟收集整理一個(gè)完整的、跌宕起伏的故事必須敘述完畢，而部分事跡沖突性不強(qiáng)的智者自然就遭到了改編者的割愛。然而即使是經(jīng)過選擇后的、具有傳奇色彩的人物，，也要從其履歷中選取具有改編價(jià)值的部分，以完成濃墨重彩的限時(shí)敘述，這便要求改編者對于智者的履歷進(jìn)行某種聚焦，裁汰不合格的事件，組合剩余的事件，充分地調(diào)動起觀眾的觀影情緒。
　　以胡玫執(zhí)導(dǎo)的《孔子》為例，她所選擇的人物改編難度實(shí)際上是極大的。首先孔子生活的年代距離當(dāng)代人已十分久遠(yuǎn)，其次在由古至今的解讀中，孔子的形象經(jīng)歷了萬世師表的“至圣先師”、反動思想的代言人再到重歸整個(gè)中華民族文化的象征或“儒學(xué)”精神支柱的歷史性過程。在這種大起大落中，正如“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而當(dāng)代人對于孔子也已失去了前人對其或極力批判或盲目崇拜的激情，電影也就沒有必要和可能去提出還原一個(gè)“真實(shí)的”孔子。最后，孔子一生經(jīng)歷坎坷，其在周游列國間的顛沛流離，電影自然不可能面面俱到，而如何選取最有代表性的事件，如何提供給受眾一種嶄新的對孔子的解讀方式，便成為導(dǎo)演最需重視的問題。
　　電影選擇的是孔子的老年階段，這實(shí)際上既符合大眾對孔子的一貫印象，也適用于影視效果的營造。在電影結(jié)尾處，孔子早已是風(fēng)燭殘年，以疲憊衰朽之軀回到自己的祖國魯國，為自己得以葉落歸根而感到無比激動。然而孔子卻未因己身衰老而放棄一以貫之的“禮”。“禮”的內(nèi)涵在《論語》中固然多有強(qiáng)調(diào)，如“人而不仁如禮何”等，然而僅憑語錄體著作《論語》中的只言片語無法在電影中形成敘事片段。因此導(dǎo)演設(shè)計(jì)了在孔子回歸魯國之后，踉踉蹌蹌地下車，以幾乎早已消亡的周朝禮節(jié)對著魯國的城門下跪叩拜，全然不顧他人眼光。因?yàn)閷τ谝恢毖詡魃斫獭⒑B(yǎng)極好的孔子而言，這正是自己對“禮”的一種忠誠行踐。此時(shí)導(dǎo)演特意給孔子面部一個(gè)特寫鏡頭，讓觀眾從孔子的衰老中體會到雙重意義：一是對于父母之邦的一片赤誠，二是對周朝古禮始終不渝的追尋，人物的心理情感完全體現(xiàn)在了外在的音容與動作上。
　　在史料有關(guān)孔子的記載中，鮮有提及與女人有關(guān)之處。然而電影中往往需要一定的女性角色來增加戲劇性，《孔子》

  本文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)智者形象在電影中的重塑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。