本文關鍵詞：《聊齋志異》與其后的傳奇小說比較研究——以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈錄續(xù)錄》為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《三國演義》智謀描寫初探；作者：；學位授予單位：田靜山東大學；相似文獻(10條)；1.學位論文劉召明悲愴沉仄恢宏壯美--《三國演義；2.學位論文陳曉青二十世紀《三國演義》傳播研究2；本文從傳播學這一特定的角度,運用傳播學的理論框架；3.學位論文甄靜元明清時期《世說新語》傳播研究2；《世說新語》(以下簡稱《世說》)作為我國志人小說；4.學位論文楊士欽《聊齋志異

《三國演義》智謀描寫初探

作者：

學位授予單位：田靜山東大學

相似文獻(10條)

1.學位論文 劉召明 悲愴沉仄 恢宏壯美--《三國演義》悲劇論 1996

2.學位論文 陳曉青 二十世紀《三國演義》傳播研究 2004

本文從傳播學這一特定的角度,運用傳播學的理論框架,從傳播的整個過程來組織全文.主要從傳播的媒介、傳播造成的影響、海外傳播等幾個方面來對二十世紀的《三國演義》傳播進行研究,以期發(fā)現(xiàn)《三國演義》在二十世紀傳播中的某些規(guī)律,來指導日后的傳播.二十世紀《三國演義》的傳播媒介,既有傳統(tǒng)的書籍媒介、戲曲與曲藝媒介、繪畫媒介,又有伴隨著科技進步而新出現(xiàn)的各種電子媒介如:影視媒介、廣播媒介、電話媒介、網(wǎng)絡媒介等新的傳播媒介.傳播媒介的不斷更新,就為《三國演義》的傳播提供了不同以往的手段,這使《三國演義》的傳播在二十世紀更加廣泛深入,顯示了它巨大的藝術魅力.在具體的傳播過程中,以上各種媒介并不是界限分明地各行其是,而是相互糅合.在傳統(tǒng)的傳播媒介中結(jié)合新產(chǎn)生的媒介共同促進《三國演義》的傳播.媒介為傳播提供了基本的物質(zhì)基礎,再加上不同時期的不同接受思想,體現(xiàn)了二十世紀《三國演義》傳播的階段的各自特色.這些傳播媒介都以其各自的不同特點相互補充,共同對《三國演義》的傳播起到重要的作用.二十世紀《三國演義》的傳播產(chǎn)生了廣泛的社會影響.對人們精神氣質(zhì)方面的影響與傳統(tǒng)的倫理道德政治化分不開.小說《三國演義》就是傳統(tǒng)倫理道德政治觀的產(chǎn)物,體現(xiàn)著濃厚的傳統(tǒng)道德政治的理想.小說在二十世紀的廣泛傳播更宣揚了傳統(tǒng)的倫理道德理想,并積淀到國人的心理結(jié)構(gòu)之中.這一方面對時代產(chǎn)生了積極的意義,另一方面它也對國人的自由品性產(chǎn)生了束縛.須辯證對待.在文學方面的影響,《三國演義》的人物塑造等藝術手法,對現(xiàn)當代作家的創(chuàng)作影響極為深遠.最后,本文對二十世紀《三國演義》在海外的傳播進行了概述,分別對周邊的亞洲國家和歐美國家的傳播情況作了簡要介紹和初步總結(jié),并為在海外開展更為有效的傳播提出建議.

3.學位論文 甄靜 元明清時期《世說新語》傳播研究 2008

《世說新語》(以下簡稱《世說》)作為我國志人小說的代表作，以其高超的藝術成就和獨特的風格特征，成為歷代文人的案頭必備之書，在后世廣泛傳播。本文借鑒現(xiàn)代傳播學的理論切入《世說》的傳播與接受問題，從傳播方式、傳播效果等方面進行研究，試圖以新的視角，多角度地勾勒出其在元明清時期的傳播流布情況及特色。全文共五章。 第一章:論述《世說》的文本傳播。文本傳播是《世說》整個傳播史上最主要的傳播形態(tài)。本章概述了《世說》自成書后的文本傳播軌跡，重點在明清時期。 第二章:論述元明清時期《世說》評點傳播。小說評點不僅對讀者的閱讀起著指導作用，而且對小說的傳播和普及起著促進作用。作為我國文學史上首部被評點的小說，《世說》一直受到文人特別是評點家的青睞，本章選取了劉辰翁、劉應登、王世懋、凌濛初、李贄五人的評點作為研究對象，通過對他們評點特色的解讀，了解《世說》在后世的評點傳播情況及其評點所折射的時代特色。 第三章:論述元明清時期《世說》戲曲傳播。相對于文本傳播，戲曲傳播更趨向世俗化，它將《世說》的接受者從文人士大夫擴大到普通的平民，擴展了《世說》的傳播范圍。本章通過對元明清時期《世說》改編劇的劇目進行系統(tǒng)梳理，從戲曲傳播的視角觀照《世說》，論述《世說》在元明清時期的戲曲改編傳播情況及傳播特色，并分別對元明清時期現(xiàn)存《世說》改編劇的題材、改編方式進行總結(jié)歸納，得出了元代改編劇具有鮮明的平民化傾向，明清改編劇具有鮮明的文人化傾向這一結(jié)論；同時選擇了“玉境臺”題材與“陶母教子”題材在元明兩代的改編情況及其所折射的時代特色作個案研究，具體論證元代改編劇與明清改編劇所具有的不同的文化特色。 第四章:論述明清時期“世說體”小說創(chuàng)作�！妒勒f》以其不可抗拒的藝術力量、獨特的編撰體例和記述方式，影響了后世的文言小說創(chuàng)作，明清時期出現(xiàn)了一大批模仿《世說》而作的“世說體”小說。這些“世說體”小說既是《世說》傳播的產(chǎn)物，同時又參與到《世說》傳播的進程中來，對《世說》既有模仿和繼承，也有創(chuàng)新和發(fā)展。本章主要對明清時期“世說體”小說的編撰方式、內(nèi)容特色、藝術特色及價值進行闡述。 第五章:論述《世說》對明清時期章回小說創(chuàng)作的影響。本章提出了“世說精神”的概念，選取了《三國演義》、《儒林外史》、《紅樓夢》這三部明清時期最著名且流傳廣泛的章回小說為代表來切入，從《三國演義》對《世說》素材的吸收、“世說精神”對《紅樓夢》和《儒林外史》的影響、《紅樓夢》對《世說》典故的吸收三個方面來闡述。

4.學位論文 楊士欽 《聊齋志異》與其后的傳奇小說比較研究——以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈錄續(xù)錄》為例 2006

中國古代文學與文化的研究已取得了極其豐碩的成果。同時，學者們已經(jīng)注意到，在研究過程中，《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等名著受到了普遍的青睞。像《三國演義》開啟了我國歷史演義小說創(chuàng)作的先河，《水滸傳》引發(fā)了英雄傳奇小說創(chuàng)作的浪潮，同這兩部文學名著一樣，在中國文言小說的扛鼎之作《聊齋志異》誕生后，也引起不少作者竟相追隨仿作，使文言短篇小說創(chuàng)作出現(xiàn)了再度蔚興的局面。這些作品深受《聊齋志異》的影響，其中以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈續(xù)錄》為代表。 本論文對《聊齋志異》和受其影響的以后諸傳奇小說的比較研究，包括以下幾個方面： 一、思想內(nèi)容的比較。(一)從暴露社會政治黑暗角度看。(二)從對封建科舉制度弊端和危害的抨擊看。(三)從對社會生活反映的廣度，特別是對下層民眾的關注程度看。二、藝術成就的比較。(一)從人物形象的塑造上看。(二)從行文的曲折生動上看。(三)從語言藝術成就上看。(四)題材相同或構(gòu)思相似篇章的比較。 三、其余諸書較《聊齋志異》的創(chuàng)新和發(fā)展。 《聊齋志異》以后的四部傳奇小說，由于產(chǎn)生時間較晚，在當時社會思潮的影響下，加之作者個人的努力，出現(xiàn)了一些《聊齋志異》中沒有出現(xiàn)過的思想和藝術。

5.學位論文 劉芳 兩極之化——論明代章回體小說的圓形敘事結(jié)構(gòu) 2006

章回體小說是中國古典長篇小說的主要形式，它是一個用小說外部形態(tài)特征進行定義的文學概念，突出該類文學作品以“章回”定制的長篇體征。有“四大奇書”之稱的《水滸》、《三國演義》、《金瓶梅》和《西游記》可以稱做中國古代章回體小說的杰出代表，本文的研究對象是明代章回體小說。因為便于操作，所以主要以明代四大奇書《水滸》、《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》為具體分析文本，對四大奇書進行微觀的敘事分析，力求客觀的把握住中國敘事文本的特殊結(jié)構(gòu)與肌理，把文本特殊性放于中國古代文學的歷史之中，去尋找中國歷史文化的原點，深入把握小說文本中蘊涵《周易》的文化內(nèi)涵，洞察古老中國的文化心理結(jié)構(gòu)。本文將從文本的敘事單元入手，探討其敘事線索和敘事結(jié)構(gòu)，由此反觀中國文化的深刻內(nèi)蘊。中國的章回體小說的特殊之處在于：決定結(jié)構(gòu)發(fā)展的往往是一組相對的原始概念：聚與散、生與死、熱與冷、盛與衰……小說敘事總是起始于消極的一方，從消極發(fā)展到相對的一極，最終歸于消極無為，形成“無——有——無”、“死——生——死”、“分——合——分”……這樣的一個圓形循環(huán)，起點即最后的終點。這種圓形敘事線索不同于西方的線性敘事，源于陰陽兩極的相交互動，蘊涵著陰陽之間的長消變異，反映了中國古代圓形的宇宙生命觀與“天人合一”的審美追求。

6.期刊論文 武興芳 論山西在明代小說中的地位 -晉陽學刊2004(1)

羅貫中的<三國演義>為古代長篇小說開山之作,開創(chuàng)了文學史上的小說傳統(tǒng),為古代文學的變革轉(zhuǎn)折首開風氣.<水滸傳>為施耐庵與羅貫中共同創(chuàng)作,其得力于羅貫中者尤多.依據(jù)實地文物考察證明,<西游記>中孫悟空的來歷,是山西婁煩花果山下一貌似猴面的牧馬人.山西為古代小說的開創(chuàng)與繁榮,做出了不朽的藝術貢獻.

7.學位論文 王書婷 佛教與古代文學悲劇意識的演變 2003

中國古代文學有著濃郁而獨特的悲劇意識.并且這種悲劇意識、這種悲劇審美理想是在歷史的進程中隨著哲學和宗教的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的.中國的悲劇意識自誕生之日起,就有著樂觀悲劇意識和悲觀悲劇意識之分,以儒家哲學為代表的入世哲學中蘊含著深刻的樂觀悲劇意識,以道家哲學為代表的出世哲學則蘊含著濃厚的悲觀悲劇意識.佛教文化有著濃郁的悲觀色彩,東漢時期佛教的傳入及此后佛教中國化的過程對中國悲劇意識產(chǎn)生了巨影響:對原有的樂觀悲劇意識和悲觀悲劇意識分別產(chǎn)生影響、對悲劇意識整體進行重建.佛教本身和深受佛教影響的"心學"通過對"理學"的拆解,達到了解除知識分子思想束縛的目的,于是真實的人性就暴露出來,唐宋時期那種"中和"的悲劇審美理想就被打破了;在思維模式上,這個時期的悲劇文學大都以"因果循環(huán)"的框架來架構(gòu)人物的悲劇命運,《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》皆是如此.正是在這樣的因果循環(huán)中,元明清的悲劇文學用一種悲觀的方式完成了"把有價值的東西毀滅給人看",用濃重的悲觀悲劇意識塑造出了中國古代悲劇文學最深刻的作品.

8.學位論文 黃達士 《三國演義》與越南漢字歷史小說 2008

中越兩國上千年的文學關系是極為豐富復雜的。由于具有特殊性的歷史環(huán)境，越南文學，尤其在中世紀階段(從十世紀至十九世紀)，深受中國文學的影響，其中小說是極受影響的文體。然而，在受中國文學影響的過程中，越南小說，尤其是越南漢字歷史小說仍根據(jù)本身內(nèi)在規(guī)律運行發(fā)展，從而努力地創(chuàng)造出符合本民族靈魂、文化特色、審美觀念之本色的作品。 論文只集中于探討越南中世紀(從十世紀至十九世紀)文學作家從在越得到廣泛流行的中國四大奇書之一《三國演義》接受與創(chuàng)新了什么。至于越南作品,本論文只集中對越南漢字小說中的《皇黎一統(tǒng)志》、《南朝工業(yè)演志》、《皇越興隆志》等作品進行研究對比。除了引言，論文主要分為三大部分： 第一部分先提出文學交流是歷史的一項客觀規(guī)律，是人類文化生活中極為自然的現(xiàn)象。從交流中，世界各國各民族抉選了外國文學的積極一面以促進本國文學的發(fā)展，那也是使每個民族從中不斷地磨煉并更加豐富地體現(xiàn)本國民族之特色的條件，再闡述中國古代文學，尤其是古典小說對越南文學在題材、內(nèi)容、形式、風格等各方面的影響。最后集中闡述通過當時中越兩國之間的貿(mào)易、外交使團的往來對文學交流的促進，中國文學，尤其是中國章回小說傳入越南，當時的越南文學家認為章回小說可以滿足當時的需求，從而接受并創(chuàng)作了許多新作品，越南漢字歷史小說也在這個時期問世了。 第二部分集中闡述越南漢字歷史小說與中國古代小說《三國演義》之間在內(nèi)容方面的接受與創(chuàng)新。這部分集中于創(chuàng)作題材與人之觀念等方面來分析。在創(chuàng)作題材方面，值得注意的是：在自己的作品中，羅貫中和越南文學家都以歷史題材為主，都注意選擇有“混亂”性質(zhì)的、沖突、激烈斗爭的歷史階段來創(chuàng)作自己的作品；但是，由于作品問世的時間不一樣，因此與越南歷史小說的歷史真實性也不一樣；《三國演義》歷史故事因時間、正統(tǒng)思想、民間觀念而使作品的客觀性幾乎失去了；而越南的歷史小說里的歷史真實性都得到相當?shù)乇Ａ�，作品罩所反映的生動生活氣氛似乎含浸讀者的心靈。在人的觀念方面，因為羅貫中本身是一名儒教者，受正統(tǒng)儒教思想、道德的支配，因此在作品中，羅貫中就以儒教道德的眼光去評價人；在作品中體現(xiàn)得最具體的是“擁劉反曹”的態(tài)度；幾乎屬于蜀漢-劉備集團的人物都是當時完美的最高表現(xiàn)，都有正人君子的風度、氣派，反過來，跟劉備集團對立的集團的人物如董卓、曹操等在作品罩都被描寫成無賴小人、不仁不義的人物。 受儒、道、佛等三教的支配和中國古代小說的影響，越南漢字小說里的人物與《三國演義》里的人物有許多相同點：越南文學家以儒教道德準則來評價人，另外越南漢字歷史小說罩的人物還以民族立場來描寫，每個人物不僅以正統(tǒng)觀點而且還以國家、民族觀點來體現(xiàn)。 總地來說，《三國演義》罩的人物與越南漢字歷史小說里的人物既有當時時代人的特點，又體現(xiàn)了屬于自己民族特色的特點，假如說《三國演義》的人物是正統(tǒng)思想與人民道德觀念的結(jié)合，那么越南漢字歷史小說里的人物就是儒教思想和民族精神的產(chǎn)品。 第三部分集中闡述越南漢字歷史小說與中國古代小說《三國演義》之問在形式方面的接受與創(chuàng)新。這部分集中于人物塑造手法與體裁結(jié)構(gòu)等方面來分析。在創(chuàng)作題材方面，《三國演義》成功地使用外形因素來塑造人物，越南漢字歷史小說卻成功地使用語言和行動來塑造人物；這清楚地反映了越南漢字歷史小說與中國古代小說《三國演義》在塑造人物藝術方面的不同點�！度龂萘x》主要是以象征藝術手法來塑造作品人物；而越南漢字歷史小說是以現(xiàn)實藝術手法來塑造人物；體裁結(jié)構(gòu)方面：《三國演義》深受宋元話本小說結(jié)構(gòu)的影響，作品旱的120章回情節(jié)按因果關系來發(fā)展，每章回都以兩句詩為開頭、每一個重要變故后作者常用一或兩首詩來評賞，每回結(jié)束于最激烈之處，常有“下回分解”的慣用語。越南漢字歷史小說也深刻地受中國古典小說《三國演義》章回結(jié)構(gòu)特點的影響，然而在借鑒時，越南文學家也進行少許改變，讓作品適合于越南人的環(huán)境、觀念。比如在評賞時，有時也用詩句，但方式跟《三國演義》不一樣，，有時作者不用詩句而借助“天地”、“民間”來表現(xiàn)自己的態(tài)度，每章回的結(jié)束有時不集中于激烈情節(jié)，有的用“下回分解”，也有的不用“下回分解”的慣用語。 可以說，由于歷史環(huán)境的特殊性，越南文學，尤其是從十世紀至十九世紀(中世紀時期)，深受中國文化、文學成就的影響，不僅是詩歌，而且小說文體是受影響最深刻的文體。然而在接受的同時，越南漢字歷史小說仍按照本國內(nèi)在規(guī)律來運行。在接受之際，越南詩人不斷地努力創(chuàng)造出適合于民族靈魂、審美觀念的文學。就在交流、接受的過程中，民族本領在不斷地得到磨煉，祖國文學不斷地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

9.學位論文 宦書亮 《三國演義》涉夢情節(jié)的文化學心理學闡釋 2007

本文以《三國演義》中的涉夢情節(jié)為研究對象，從文化學和心理學的雙重視角，分五個部分對其闡釋和研究，即《三國演義》中涉夢情節(jié)的研究價值與研究現(xiàn)狀分析、《三國演義》涉夢情節(jié)統(tǒng)計、《三國演義》涉夢情節(jié)中的占斷方法闡釋、夢境的意義闡釋和夢境文本功能闡釋。筆者把《三國演義》中所有因睡眠而生的夢分成了帝王象征夢、鬼神托夢、亡身亡國夢、思夢和詐夢五類，并逐一系統(tǒng)地予以闡釋，力圖通過傳統(tǒng)學問與與現(xiàn)代知識互補、科學解釋與迷信說法參證，在文化與文學的關系中闡釋潛藏在夢境中的文化意蘊，探尋夢在小說中所發(fā)揮的渲染、嵌套、催化、預敘等藝術功用；同時，在心理學與文學的關系中分析涉夢情節(jié)中人物的內(nèi)心活動，揭示和弄清做夢人物在當時的深層心理，并闡述夢在敘事結(jié)構(gòu)中獨特的預示、整合功能。

10.學位論文 何東 《三國演義》中詩詞運用的藝術 2007

詩歌是語言藝術的集中表現(xiàn)，豐富地展示著廣闊復雜的社會生活，它要求高度概括、準確凝煉、含蓄深沉、富于音樂性和濃烈的感情色彩。

在詩歌語言中，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明，押大體相同的韻，就會使讀者感覺悅耳動聽，而且對渲染氣氛、表達情感、創(chuàng)造意境和增強感染力也很見效。如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。詩中“空”和“中”押韻。這描繪了一幅春天山林美麗的夜景圖!在這個寂靜得沒有人聲的地方，芬芳的桂花輕輕飄落，靜靜的夜晚，使春天的山林更加空寂。月亮升起，驚動了正在樹林里棲息的山鳥，它們清脆的叫聲在空曠的山澗中傳響。詩人用花落、月出、鳥鳴的動景來突顯月夜春山的幽靜。 詩歌評議有很能夠強的意境性，給人營造出豐富的想象空間。詩歌的意境是情景交融、虛實相生的，能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間。意境包括“意”和“境”兩個方面，“意”是詩歌表達的思想感情，“境”是詩歌中描繪的具體景物和生活畫面，如風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞、山青水秀、藍天白云、夕陽晨輝。好的意境有鮮明生動的藝術形象，有強烈的富有感染力的思想內(nèi)涵。能給人以豐富的想象空間。 以詩證文的著文方法是中國的傳統(tǒng)著作方法之一。這種方法大約始創(chuàng)于先秦的《論語》，以后《墨子》、《孟子》都有，而《荀子》則最多，常在一段議論之后引詩用作論斷。秦后在司馬遷的《史記》中也不乏其例。由此可見，自孔夫子到太史公這一較長歷史階段，引詩證文已成為多數(shù)文著文的一種常用手法。 元明章回小說時期，引詩證文發(fā)展到了成熟時期，元明的章回小說家們在其著作中毫無拘束地運用詩歌賦等多種形式來表現(xiàn)其故事情節(jié)的趣味性、人物形象的性格特征、主題思想的深度和廣度等，還通過運用詩詞歌賦的點綴，為其菱增添詩體美，為散文語言增添和諧感與節(jié)奏感。 《三國演義》從篇首到卷終，運用了344首詩詞(嘉靖本為344首；李卓吾評本為409首；毛宗崗刪改本為206首)，作者把如此之多的詩詞融人小說的敘事之中，使作品熠熠生輝，大大增強了小說的表現(xiàn)力和藝術魅力。詩歌是評議藝術中最美的形式，詩歌具有象外之象、景外之景、韻外之韻、味外之旨，具有“不著一字盡得風流”的審美特征。詩歌鏗鏘有聲，氣韻生動，余味無窮……。羅貫中深諳其理，在《三國演義》的創(chuàng)作中，不僅秉承小說敘事雜以詩歌的傳統(tǒng)，而且借鑒話本小說引用詩詞曲語的方式，開創(chuàng)了詩歌介人章回小說的先河。本文將從小說中介人詩詞人手，介紹《三國演義》中詩詞的運用。

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下載時間：2009年12月25日

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