本文關鍵詞：論女性對中國古代文學的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【摘要】現(xiàn)階段，社會提倡的是“男女平等”思想，而在中國古代女性的地位極其低下，然而就是在這樣的情況下，女性在中國古代文學創(chuàng)作方面占據(jù)重要地位，本文主要是對女性在文學創(chuàng)作題材方面進行描述，闡述女性對中國古代文學的影響。

　　【關鍵詞】女性;中國古代;文學;影響

　　在中國古代，提倡的是“男主外，女主內”的思想觀念，可見，男子在古代社會的地位，在文學創(chuàng)作方面也是占主導型地位，基于此環(huán)境背景下的女性，想要在社會中占有地位極其困難，但也有不少女性在這樣類似石縫狀態(tài)下脫穎而出，并對中國古代文學的創(chuàng)作做出重大貢獻。此外，女性也是男子文學創(chuàng)作的題材，對女性贊美的詩詞、歌賦比比皆是，因此，如果沒有女性，就不會促進中國古代文學題材的多樣化發(fā)展，更不會在現(xiàn)代社會占據(jù)重要地位。

　　一、中國女性是男子文學創(chuàng)作的題材

　　在中國古代，女性不僅可以對文學進行創(chuàng)作，也可以成為男子文學創(chuàng)作的題材，有些男性作家為體現(xiàn)自身的文學功底對女性生活的酸、甜、苦、辣進行描述，創(chuàng)造出多姿多彩的文學世界。

　　在《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中對女性的描述，被稱之為“美人圖”：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓著蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”;《莊子·逍遙游》中將女性表述為神女：“肌膚若冰雪，綽約若處子”以及宋玉筆下的神女：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁;其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩;五彩并馳，不可殫形，祥而視之，奪人目睛”，可見，男子對女性的贊美。三國時期著名的詩人曹植也有對女性的贊美，在《洛神賦》中寫到：“丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，輔靨承權，瑰姿艷逸，儀靜休閑”。

　　古代男子對神女的贊美詩句數(shù)不勝數(shù)，但天上的神女是可望而不可及的，而地上的仙女是可遇不可求的，例如：李白將牡丹作為文學創(chuàng)作的題材，從側面表述對四大美女之一楊玉環(huán)的贊美，在《清平調三首之一》中寫道：“云想衣裳花想容，春風拂檻露花容。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”;岑參在《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》中對邊疆女性的描述：“慢臉嬌娥纖復儂，輕羅金縷花蔥蘢”;柳永對風塵女子的描述：“淚流瓊臉，梨花一枝春帶雨。慘黛娥，盈盈無緒”（《題都護南莊》）;到清朝時期，曹雪芹在《紅樓夢》中描述了一個“千紅一窟，萬艷同悲”的景象，為林黛玉的美體現(xiàn)了多個方面：詩意的美、凄慘的美、絕望的美，更是在書中以賈寶玉的角度對林黛玉的美進行描述：“廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”。而在王熙鳳初次遇見林黛玉中寫道：“這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”。由此可見，女性成為男子文學創(chuàng)作題材是歷史發(fā)展的必然因素，從側面體現(xiàn)出女性對中國古代文學的影響。

　　二、女性對中國古代文學的影響

　　因古代文學在創(chuàng)造方面更傾向于溫柔婉約的形式，因此，女性的形象在文學創(chuàng)作方面具有重大影響，上述中所提到的女性在男子文學創(chuàng)作題材下對中國古代文學的影響，下文討論個體化女性對中國古代文學的影響。

　　漢朝時期，昭君出塞的事跡流傳至今，歷史上對王昭君的傳說、典故有多種版本，但最早時期是在班固的《漢書匈奴傳》中對王昭君進行描述：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴，生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝赦令從胡俗，遂復為后單于閼氏焉”。

　　由此可見，“昭君出塞”的故事在當時是可歌可泣的，隨后在大多數(shù)文學創(chuàng)作中都涉及到王昭君的事跡，例如：《昭君詞》、《王明君》、《明妃怨》等。在古代詩人中也有對王昭君的描述，例如：白居易在《過昭君村》中寫道：“靈珠產(chǎn)無種，彩云出無根。亦如彼姝子，生此遐陋村。至麗物難掩，遽選入君門。獨美眾所嫉，終棄于塞垣。唯此希代色，豈無一顧恩？事排勢須去，不得由至尊。白黑既可變，丹青何足論？竟埋岱北骨，不返巴東魂。慘澹晚云水，依稀舊鄉(xiāng)園。妍姿化已久，但有村名存。村中有遺老，指點為我言。不取往者戒，恐貽來者冤。至今村女面，燒灼成瘢痕”。通過對村女們的遭遇進行闡述，表達自身對王昭君命運的憐憫。江淹在《恨賦》中寫道：“明妃去時，仰天太息，紫臺稍遠，關山無極”，講述王昭君在離開家鄉(xiāng)時內心的凄涼。無論是哪種詩句，怎樣的表達手法，都是中國古代詩人對“昭君出塞”事跡的感嘆，從側面贊美王昭君。

　　如果說王昭君是促進中國古代文學發(fā)展的正面案例，那楊玉環(huán)則是文學發(fā)展“負面”的代表。中國正史文學家將楊玉環(huán)稱之為“禍水”，將唐朝的八王之亂原因歸于楊玉環(huán)，并將她與姝喜、妲己、褒姒進行對比，而中國野史文學家更是編造出楊玉環(huán)與安祿山私通并淪落為娼妓的故事。杜甫在詩中《北征》中寫道：“憶昨狼狽初，事與古先別。奸臣竟菹醢，同惡隨蕩析。不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲�；富戈悓④�，仗鉞奮忠烈。微爾人盡非，于今國猶活。凄涼大同殿，寂寞白獸闥。都人望翠華，佳氣向金闕。園陵固有神，掃灑數(shù)不缺�；突吞跇I(yè)，樹立甚宏達。”杜甫對楊玉環(huán)的死亡認為是禍國殃民、死有余辜的，而在此詩創(chuàng)作兩年后，又對楊玉環(huán)的死亡表示惋惜：“明眸皓齒今安在？血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去往彼此無消息。人生有情淚沾臆，江草江花豈終極！”可見，杜甫對楊玉環(huán)是愛恨交織的，既因她而起的“八王之亂”對其所作所為的恨，又因楊玉環(huán)的死亡，世上在無此容貌之人而惋惜。

　　三、結束語

　　綜上所述，女性在中國古代文學創(chuàng)作方面占據(jù)重要地位，無論是在題材的創(chuàng)作，還是以此為背景對文學的創(chuàng)新都可發(fā)現(xiàn)女性的身影，雖然古代女性的地位相較男子低下，但隨著時代的變化，有大部分文學創(chuàng)作題材對女性進行贊美，使得古代女性的地位也在不斷提高，促使大批量的女性文學創(chuàng)造者出現(xiàn)，例如：上官婉兒、李清照等，由此可見，女性為中國古代文學的發(fā)展做出了重要貢獻。

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  本文關鍵詞：論女性對中國古代文學的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。