本文關(guān)鍵詞：論古代文學(xué)選本的批評機制與理論價值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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淺談中國古代文學(xué)理論的價值

　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)　理論　價值

　　摘要：本文主要對中國古代文學(xué)理論的幾大價值進行分析與闡述，以實現(xiàn)古代文學(xué)研究的現(xiàn)實意義。  
　　 
　　中國古代文學(xué)理論，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結(jié)晶。 
　　1.文化內(nèi)涵價值 
　　中國古代文學(xué)理論多是包含了政治、雜話、史志中的非自覺性理論，即使在《二十四詩品》、《文心雕龍》等純粹性文學(xué)作品中，也蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化闡述從客觀上留下廣闊思考空間、與話語空間，并形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發(fā)，也有人從民俗、歷史、書法、音樂、繪畫、文獻、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多方面學(xué)科進行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國古代文論的現(xiàn)實意義》一書中，就是以文藝心理學(xué)為出發(fā)點，闡述了古代文學(xué)理論中的“郁陶”、“蓄憤”等思想，并提出更有見解性、更加科學(xué)的觀點。針對古代文學(xué)這一特征，以文化經(jīng)濟學(xué)為出發(fā)點，認為這是一個富礦型學(xué)科。雖然它作為傳統(tǒng)學(xué)科，必然出現(xiàn)很多超積累研究現(xiàn)象，且學(xué)術(shù)人口超編嚴重，但是由于它的內(nèi)存豐富，并可提供多元化學(xué)術(shù)選題，因此不會出現(xiàn)“詞窮”、“學(xué)術(shù)撞車”等現(xiàn)象，這也是其天然、科學(xué)的優(yōu)勢，利于不斷積累價值。 
　　2.文學(xué)現(xiàn)象的闡釋價值 
　　中國古代文學(xué)理論是對古代文學(xué)現(xiàn)象的直接闡述，同時是現(xiàn)代文學(xué)研究的重點對象，可發(fā)揮“以古釋古”的作用。由于它沒有時代的差距和語境的隔閡，因此具有現(xiàn)代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金圣嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的結(jié)構(gòu)，遠比利用現(xiàn)代敘事學(xué)晦澀、繁瑣的理論更明確；而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書晁補之所藏與可畫竹詩”，比本格森的直覺主義觀點闡述得更到位、更深刻。當然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發(fā)生獨特效果，可見中國文學(xué)理論的價值性。再加上先天近緣的便利性，在闡述古代文學(xué)時，古代文學(xué)理論更具有優(yōu)先性。因此，研究中國古代文學(xué)理論，并不僅是“知識考古學(xué)”，而是更具備現(xiàn)實意義。 
　　3.社會政治價值 
　　社會政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價值，歷代文學(xué)家都對此研究非常重視。由于這種功能具有較強的實用性，因此促進文學(xué)理論直接參與到現(xiàn)實政治斗爭中，并從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說，學(xué)《詩》“授政”說等，就是政治觀點的典型代表，它對文學(xué)服務(wù)于社會政治提出了客觀要求，并擔負推動社會發(fā)展的歷史重任。 
　　反對文學(xué)中的“嘲風月、弄花草”等行為，批判脫離現(xiàn)實社會，這是積極進步的價值觀。以這一宗旨為出發(fā)點，古代文學(xué)家也提出了諸多觀點，如“鄉(xiāng)人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國”、 “經(jīng)國”、 “潤色鴻業(yè)”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補于世”、 “補察時政”等，無不體現(xiàn)出古代文學(xué)理論的社會政治功能。 
　　4.思想文化價值 
　　中國古代文學(xué)理論作為一種豐富的精神文化遺產(chǎn)，促進人類通過對歷史的了解而認識自身，并從中獲得自身能量與進步。雖然古代文學(xué)理論并沒有對現(xiàn)代創(chuàng)作與作品進行直接闡釋和指導(dǎo)，但是也為文學(xué)理論提供了參考、比較等依據(jù)，促進現(xiàn)代文學(xué)理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發(fā)展方向，最終落實為統(tǒng)一的歷史邏輯。 
　　任何時間段內(nèi)思想的正確性，都需要經(jīng)過歷史檢驗，而中國古代文學(xué)理論已是被歷史證明的思想，因此指明了現(xiàn)代創(chuàng)作與理論走向，從歷史反思中推論其價值的邏輯性、合理性與正當性。而未來的文學(xué)理論發(fā)展，也需要建立在歷史的邏輯基礎(chǔ)上，才能提高可行性與真實性。因此，當前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無論從寫作層面還是闡述層面來看，，都需要與歷史密切聯(lián)系，也就是說古代文學(xué)理論對當前時代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價值。 

5.審美娛樂價值 
　　審美娛樂是古代文學(xué)理論研究中的重要文學(xué)價值。這種觀點已經(jīng)在《左傳》中記載的“季札觀樂”中有所體現(xiàn)，例如季札每觀賞“一樂”，就會體現(xiàn)出“美哉”的心情。而孔子所說：“《詩》可以興。”也對激發(fā)人的積極情緒發(fā)揮重要作用，蘊含審美價值。在魏晉南北朝時期，人們已經(jīng)對文學(xué)理論的審美功能有了深刻認識，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自娛”；鐘嶸在《詩品序》中提出詩可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”；陸機的《文賦》中，認為創(chuàng)作是“可樂之事”；顏之推的《顏氏家族》認為文學(xué)的“陶冶靈性”；蕭統(tǒng)的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀點，其論述的范圍由詩文擴大到小說戲曲等。可見，審美娛樂輪主要體現(xiàn)了“自娛”、“娛人”兩方面，具有深刻的價值。 
　　參考文獻： 
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　　[5]張沈安,高云.古代文學(xué)理論思維表述和概念范疇的特征[J].遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2008（2）

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