本文關(guān)鍵詞：春秋用《詩》及其社會(huì)功用研究　出處：《山東大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文用《左傳》所載春秋人用《詩》279則、《國語》載西周及春秋人用《詩》38則、《論語》載用《詩》15則,以及《儀禮》所載奏《詩》、舞《詩》、歌《詩》等先秦文獻(xiàn)資料,來研究春秋人(略涉前代人)的用《詩》及其社會(huì)功用。文章敘述了春秋前的用詩及其社會(huì)功用,闡釋了上古詩歌的產(chǎn)生及周前詩歌用途的變遷,歸納了《詩》在采集及編輯中體現(xiàn)出來的社會(huì)用途。通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)所載西周的奏《詩》、舞《詩》、歌《詩》、引《詩》等資料,得出上古時(shí)代原始音樂、舞蹈和詩歌是適應(yīng)彼時(shí)原始生產(chǎn)和原始生活的現(xiàn)實(shí)需求而產(chǎn)生的、其用途在于輔佐原始生產(chǎn)和改善原始生活的結(jié)論。但"泛神崇拜"產(chǎn)生后,神靈成為人世主宰,詩、樂、舞則主要為"降神""娛神"之用;國家產(chǎn)生后,詩又變成執(zhí)政者的社會(huì)治理工具。賦《詩》是春秋用《詩》的重要方式。賦《詩》由賦主自己(或賦主一方人)按節(jié)拍念而不是歌唱《詩》句,無樂器伴奏,這是它與歌《詩》和誦《詩》相區(qū)別的關(guān)鍵所在,也是它之所以取代歌《詩》、誦《詩》而在春秋興盛的主要原因。由《左傳》《國語》所載春秋人賦《詩》74例可見,春秋賦《詩》可分為宴享賦《詩》、外交賦《詩》和規(guī)諫賦《詩》三類,其賦《詩》遵循著"斷章取義"、"《詩》旨共識(shí)"、"賦篇取首"、"賦《詩》不刺"四大規(guī)則。這些規(guī)則的形成有春秋外交形勢(shì)需要、《詩》社會(huì)功能轉(zhuǎn)變、官學(xué)教育等原因,春秋賦《詩》的社會(huì)功用呈現(xiàn)出由"賦《詩》守禮"到"賦《詩》表意"的發(fā)展趨向。引《詩》更是春秋用《詩》的重要方式�！蹲髠鳌�、《國語》載春秋人引《詩》144則,由此可看出春秋引《詩》有順《詩》表義、引《詩》對(duì)比、借《詩》申意、斷章取句(含斷句取詞)、簡(jiǎn)稱括義這五種方法。從引《詩》呈現(xiàn)出的形式靈活可變性和其"以《詩》為則"的用《詩》意識(shí)恒定的不變性可以看出,春秋引《詩》具有引《詩》證理、引《詩》評(píng)論、引《詩》諷譴等社會(huì)功用。由《左傳》載孔子引《詩》和《論語》載孔子論《詩》、引《詩》來看,孔子確實(shí)受過傳統(tǒng)《詩》學(xué)社會(huì)功用觀的影響,因而曾以《詩》評(píng)論、以《詩》證理。但《論語》又載孔子大贊子夏以"禮后乎"解《衛(wèi)風(fēng)·碩人》"巧笑倩兮,美目盼兮",并且強(qiáng)調(diào)"興于《詩》,立于禮,成于樂",可見孔子是在強(qiáng)調(diào)《詩》教化世人的社會(huì)政治功能,因而孔子在以《詩》證理、以《詩》評(píng)論的社會(huì)功用之外,又開發(fā)出以《詩》教化即把《詩》作為社會(huì)道德教化工具的社會(huì)功用,對(duì)"詩教說"特別是中國文學(xué)的"文以載道"傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了決定性影響。總之,原始的音樂、舞蹈、詩歌是為了順應(yīng)彼時(shí)原始生產(chǎn)和原始生活中"宣導(dǎo)其民"的現(xiàn)實(shí)需求而產(chǎn)生的。到了 "神為人主"的時(shí)代,音樂、舞蹈、詩歌的主要用途則變?yōu)?降神"為主。而國家產(chǎn)生后,詩的創(chuàng)作和流傳,樂、舞的產(chǎn)生和使用,又使其變成了為帝王社會(huì)治理服務(wù)的工具。春秋時(shí)期,人們?cè)谘缦硖貏e是外交場(chǎng)合賦《詩》、引《詩》,把《詩》作為人際交流的工具,充分發(fā)揮出《詩》的社會(huì)交流功用。上古詩歌的社會(huì)功用,從服務(wù)社會(huì)生產(chǎn)生活的生產(chǎn)生活功用,到"娛神" "頌祖"的宗教功用,到"諫君" "改政"的政治功用,再到"賦《詩》言志""引《詩》訴求"的人際交流功用,呈現(xiàn)出隨著社會(huì)需求而變化的歷史性遞變。
[Abstract]:鏈枃鐢，

本文編號(hào)：1377007