本文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)教學(xué)改革之我見，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國古代文學(xué)教學(xué)改革之我見

□ 路元敦

摘　要:

時下,高校古代文學(xué)教學(xué)陷入了尷尬的境地。本文擬從古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及其產(chǎn)生原因、古代文學(xué)教學(xué)的出路等幾方面入手對此問題做一全面的考察,以期引起更多學(xué)界同仁的關(guān)注。

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　　內(nèi)容摘要:時下,高校古代文學(xué)教學(xué)陷入了尷尬的境地。本文擬從古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及其產(chǎn)生原因、古代文學(xué)教學(xué)的出路等幾方面入手對此問題做一全面的考察,以期引起更多學(xué)界同仁的關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué)教學(xué)原因?qū)Σ咚刭|(zhì)教育

　　中國古代文學(xué)是高校中文系的主干基礎(chǔ)課之一,在中文專業(yè)的課程體系中占有舉足輕重的地位。這門課程自列為主干基礎(chǔ)課以來,就一直受到人們的重視,并給予了很高的期望。古代文學(xué)是人文知識的寶庫之一,是進行人文素質(zhì)教育的理想教材�？梢哉f,高校古代文學(xué)的教學(xué)過程,既是專業(yè)文學(xué)知識的傳授過程,也是弘揚民族偉大精神、宣傳民族倫理道德、滲透民族文化心理的人文素質(zhì)教育的過程。古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該有它的優(yōu)勢。然而,現(xiàn)實的情況卻并非如此。據(jù)筆者了解,慨嘆“古代文學(xué)沒有用”的中文學(xué)子大有人在。在他們看來,古代文學(xué)只不過是“故紙堆”、“老古董”,與市場經(jīng)濟缺乏直接聯(lián)系。學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠不如學(xué)習(xí)外語、經(jīng)濟等一些應(yīng)用型課程來得實在。多背一些古代經(jīng)典名篇也遠不如掌握計算機、書法、開車等技能更易獲取就業(yè)機會。在當(dāng)今知識經(jīng)濟的時代,中國古代文學(xué)的教學(xué)陷入了尷尬的境地,正如學(xué)界有人指出——“古代文學(xué)已被邊緣化”。因此,正確認(rèn)識當(dāng)前古代文學(xué)隨著時代的發(fā)展、價值觀念的變化而發(fā)生的變化,并采取相應(yīng)的對策,是擺在每一個古代文學(xué)教師面前的一個重要課題。

　　一,原因探析

　　導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?筆者認(rèn)為,至少有如下四點。

　　首先,改革開放以來,中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與體制的轉(zhuǎn)型以及全球化浪潮的沖擊,給我國的教育體制帶來了許多變化,大學(xué)里古代文學(xué)的教學(xué)與研究不可避免地受其影響,呈現(xiàn)出一些新的特點。其中之一就是高校課程的設(shè)置隨著社會市場的需要不斷進行調(diào)整,古代文學(xué)的課程相應(yīng)有所壓縮。而來自就業(yè)的壓力使學(xué)生在學(xué)習(xí)上明顯表現(xiàn)出一種功利性。他們更關(guān)注與社會市場相適應(yīng)的課程,對古代文學(xué)的興趣減退。對于中文系的學(xué)生來說,古代文學(xué)似乎是一門與現(xiàn)代社會距離最遠的課程,它的求生的直接作用似乎不是那么明顯。學(xué)生中有這樣一種看法,以為除非像一些專家學(xué)者那樣學(xué)有所長,把古代文學(xué)作為一種職業(yè)在高�；蜓芯繖C構(gòu)從事教學(xué)科研工作,否則學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有太大的意義。同時,在時下的高校,各種過級考試非常多,英語、計算機等級考試等,都是學(xué)生所追求的——畢業(yè)找單位時多幾本證書,競爭力會大一些。用人單位也有這種心理,即不是看一個人專業(yè)水平的高低,而是看他手里證書的多少�；谶@樣的情況,一些學(xué)生自然對古代文學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。

　　其次,近些年來,國家加快了教育體制改革的步伐,給高校在辦學(xué)上以許多的自主權(quán),擴招就是這種改革的一個較為直接的體現(xiàn)。應(yīng)該說,高校擴招對國家人才的培養(yǎng)是非常有利的,但也帶來了一系列問題。最明顯的就是學(xué)生基礎(chǔ)水平的下降。不可否認(rèn),許多大學(xué)生的基礎(chǔ)是比較扎實的。但是,大批量的學(xué)生涌入高校,也招進了許多基礎(chǔ)較差的學(xué)生。從目前的情況來看,一些學(xué)生文史方面的基礎(chǔ)是比較薄弱的。中文系的學(xué)生沒有讀完《紅樓夢》等四大名著的大有人在;有些學(xué)生幾乎讀不懂古代典籍,連最基本的繁體字也不能識認(rèn);一些學(xué)生的歷史、哲學(xué)方面的基本知識也非常欠缺。古代文學(xué)的一個重要特點是文史哲不分,缺少了這些基礎(chǔ)知識,學(xué)習(xí)這門課就會感到比較吃力,而老師的教學(xué)活動也就很難順利開展。古代文學(xué)教學(xué)遭遇前所未有的尷尬是必然的。

　　再次,作為教育者的教師也有不可推卸的責(zé)任。一直以來,我們的古代文學(xué)教學(xué)方法基本上是沿襲傳統(tǒng),以教師為中心,即人們常說的“一張嘴,一支筆,一個本”的授課方法。這種方法的優(yōu)點是有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,便于教師組織、監(jiān)控整個教學(xué)活動的進程,有利于傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識。但其嚴(yán)重弊病則是完全由教師主宰課堂,忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位,不利于培養(yǎng)有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人材。滿堂灌的授課方式顯然不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。尤其是在今天知識的產(chǎn)生層出不窮、知識的更新一日千里的信息時代,傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)實需要。古代文學(xué)教學(xué)改革勢在必行。

　　復(fù)次,古代文學(xué)教學(xué)存在著應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的沖突。目前,許多學(xué)校評定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,還只是采取考試的辦法。而考試往往有一種標(biāo)準(zhǔn)化傾向,這對于許多學(xué)科來說,不失為一種好的辦法。但是,文學(xué)自有其學(xué)科的特殊性,即在對文學(xué)作品的鑒賞過程中,有一種差異性,也就是我們常說的“一千個讀者,就有一千個哈姆萊特”。因此,在文學(xué)的鑒賞中,有時不能簡單地以標(biāo)準(zhǔn)化來衡量。高校的考試形式使學(xué)生產(chǎn)生這樣一種錯誤的觀念:古代文學(xué)的考試容易過關(guān),只要考前加班加點,借別人的筆記背一背就行,至于文學(xué)的審美功能與無窮樂趣,就不在考慮的范圍了。帶著這樣的心理去學(xué)習(xí),當(dāng)然就不可能學(xué)得好,而素質(zhì)教育也就無從談起。

　　二.幾點對策

　　問題既已出現(xiàn),每一個負責(zé)任的文學(xué)教學(xué)工作者都應(yīng)有直面問題的勇氣,以及認(rèn)真研究、分析和解決問題的態(tài)度和決心。針對目前的情況,我們有必要進行一些改革。

　　(一)改變學(xué)生認(rèn)識上的誤區(qū),端正其學(xué)習(xí)態(tài)度,使其認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)的重要性。正確的認(rèn)識是學(xué)習(xí)動力的源泉。當(dāng)然,這是一個復(fù)雜的問題,非教師獨自能夠解決,需要教師與其他方面共同配合。正如魯迅先生所講,只有民族的才是世界的。最能代表一個民族特性的東西就是這個民族的傳統(tǒng)文化,而古代文學(xué)恰恰是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)這門課程,有助于我們了解中華民族優(yōu)秀的歷史文化積淀,有助于提高我們對古代文學(xué)的認(rèn)識,同時,還有助于提高我們的鑒賞能力,增強我們的道德素養(yǎng)。因為在古代文學(xué)中有許多為人處世方面的知識,有許多優(yōu)秀的篇章,能讓我們在學(xué)習(xí)專業(yè)的同時,真正去領(lǐng)略古人留給我們的精神資源,為今天的社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。比如愛國方面的故事,有屈原自沉、蘇武牧羊、昭君和親、岳母刺字等;表現(xiàn)美好品質(zhì)的,有陶淵明的安貧樂道、李白的蔑視權(quán)貴、杜甫的仁者情懷等;表現(xiàn)刻苦學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的,有孟母斷織、匡衡好學(xué)、賈島苦吟等。詩經(jīng)楚辭、李杜的詩歌、蘇辛的詞作、關(guān)漢卿的雜劇、明清的小說等等更是我們?nèi)≈唤摺⒂弥槐M的寶貴財富。在古代文學(xué)教學(xué)中,我們要把這些故事、篇章生動地講解給學(xué)生,激發(fā)他們的興趣,讓他們以實際的例證明了學(xué)習(xí)這門課程的意義與效用。當(dāng)然,做到這一點,除了教師的授課,重要的還在于領(lǐng)導(dǎo)、社會的重視。這樣,從上到下,從學(xué)校到社會,都持有一個清晰明確的認(rèn)識,才能促進學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

　　(二)新的形勢對高校古代文學(xué)教師提出的新要求。作為一名古代文學(xué)教師,要為學(xué)生選擇適應(yīng)新的文學(xué)發(fā)展形勢的教材,那種抱著老教材不放的做法是不可取的,對學(xué)生的學(xué)習(xí)是極為不利的。老師們要善于吸收、借鑒學(xué)術(shù)研究的新成果,使自己的教學(xué)跟上時代的步伐。古代文學(xué)作品是對古代社會生活的形象反映,包融和體現(xiàn)著華夏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、深厚情感和獨特的審美心理,具有巨大的認(rèn)識、教育和審美作用。因此,在教學(xué)內(nèi)容的安排上,應(yīng)根據(jù)教學(xué)時數(shù)減少這一新的情況。盡量簡化、淡化文學(xué)史知識的灌輸,將課堂教學(xué)的重點放在引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品的審美感悟方面,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。這樣說,并非否定文學(xué)史知識在作品理解中的作用,而是因為這些記憶類的知識,教師只要指定相應(yīng)的資料搜索途徑,學(xué)生在自學(xué)階段很容易找到。而學(xué)生對文學(xué)的審美感悟能力包括審美感知力、理解力、情感力、想象力等多種思維能力的形成,是要靠科學(xué)的引導(dǎo)和不斷的訓(xùn)練才能實現(xiàn)。在具體的教學(xué)實踐中,教師可以通過對作品聲情并茂的講述,充分挖掘文藝作品豐富多彩的文學(xué)話語、文學(xué)形象、文學(xué)意蘊等審美亮點;通過訴諸學(xué)生的審美感知、審美情感和審美想象,創(chuàng)造一個個生動的美的教學(xué)場,使其產(chǎn)生強烈的心靈震撼與共鳴,激發(fā)其豐富的生命體驗。通過此過程,促進學(xué)生個性情感的解放和情感自我的成長。同時,還要考慮到基礎(chǔ)差的學(xué)生的實際情況,在學(xué)習(xí)過程中給他們更多的指導(dǎo)和幫助。

　　(三)改變教學(xué)模式,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。改變傳統(tǒng)的教師只管講,學(xué)生只管聽、記的授課方法,變學(xué)生的被動接受為積極參與。教師首先要注重講授內(nèi)容的新鮮、充實,能激起學(xué)生的興趣。在講授過程中,要有意識地提問或設(shè)置疑點,讓學(xué)生集中注意力,參與到這個“問題情境”中來。要鼓勵學(xué)生對已有觀點,包括教師所持的觀點提出質(zhì)疑、反駁,教師如果不同意,可以與學(xué)生當(dāng)場進行辯論。總之,就是要堅持“以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體,以發(fā)展為主線”的原則,采用啟發(fā)、問答、辯論、討論等多種方式,形成一個教與學(xué)之間互動的“場”。這對于活躍課堂氣氛,開拓學(xué)生思路無疑是極為重要的。如筆者在講授《詩經(jīng)·大雅·生民》中的“不坼不副,無災(zāi)無害,以赫厥靈”幾句時,就采用了課堂討論的方式。在講課之前,筆者先布置學(xué)生查找不同注本中對兩個關(guān)鍵字“赫”、“靈”的解釋。上課時,許多學(xué)生都踴躍回答,最后每個字都確定為兩種不同的解釋,“赫”一為“顯示”之意,一為“‘訴’的借字,告”之意;“靈”一為“靈異”之意,一為“靈巫”之意。緊接著我又問這兩個字到底各取哪一個解釋更符合詩意?因為學(xué)生事先已作過準(zhǔn)備,他們紛紛發(fā)言。有學(xué)生說,恰當(dāng)?shù)慕忉屖恰昂铡比　帮@示”之意,“靈”取“靈異”之意,理由是后稷出生很順利,胞衣和母親的產(chǎn)門都沒有破裂,所以顯示出靈異。有同學(xué)說,恰當(dāng)?shù)慕忉寫?yīng)為“赫”取“‘訴’的借字,告”之意,“靈”取“靈巫”之意,原因是周代巫風(fēng)盛行,一件事情發(fā)生后,都要找靈巫問卜。而且雙方對此還展開了爭論。最后筆者做一引導(dǎo),重點給學(xué)生講解從詩作的上下文來考察某一字詞意思的方法。筆者講道:所引部分的前邊有“誕彌厥月,先生如達”兩句,這說明姜螈懷胎滿十月生下了后稷,并且后稷是她的頭胎,生得很順利。依照這樣的思路去理解,恰當(dāng)?shù)慕忉尵蛻?yīng)當(dāng)是“赫”取“顯示”之意,“靈”取“靈異”之意,姜螈生后稷這件事顯示出靈異。但是所引部分的后邊出現(xiàn)了“上帝不寧,不康梗祀,居然生子”幾句,這樣,前面的解釋顯然與這幾句產(chǎn)生了抵牾。看來,合理的解釋應(yīng)為“赫”取“‘訴’的借字,告”之意,“靈”取“靈巫”之意,當(dāng)姜螈很順利地生下兒子后,她就去問卜靈巫,而“上帝不寧,不康棰祀,居然生子”幾句就是她對靈巫所訴說的驚疑之詞。筆者這樣帶著問題去講解,學(xué)生聽得格外認(rèn)真,課堂氣氛也非常活躍,取得了良好的教學(xué)效果。

　　(四)改革當(dāng)前評定學(xué)生學(xué)習(xí)情況的辦法。就目前來說,高校古代文學(xué)課程的測試仍然是以出題筆試為主,甚至采取試題庫的建設(shè)來加強課程的測試,這當(dāng)然不失為一種常用的考試方法。但是,作為考核的題型來說,一味追求標(biāo)準(zhǔn)化并不見得都是好的形式。作為一門培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的主千基礎(chǔ)課程,應(yīng)該以測試能力為主。這就要求教師在測試學(xué)生時適當(dāng)采取一些改革,真正體現(xiàn)出對能力的測試,而不是過去一貫的以標(biāo)準(zhǔn)化取代一切的做法�？梢圆扇∶痴b、作品賞析、專業(yè)論文寫作等結(jié)合的方式,加大主觀題考察的力度,既體現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)知識,又反映他們的科學(xué)研究能力。

　　古代文學(xué)的教學(xué)面臨著窘境,每一個教學(xué)工作者都要作出切實的努力。作這些努力,當(dāng)然是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng),把古代文學(xué)教學(xué)真正轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的軌道上來。文學(xué)是人學(xué)。我們的最終目的就是要通過古代文學(xué)的教學(xué),使廣大學(xué)生成為綜合素質(zhì)過硬、適應(yīng)社會需求、具有審美情感的健全的人。

　　※[基金項目]山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題基金項目(2009149)。

　　路元敦,泰山學(xué)院漢語言吏學(xué)院講師,從事魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)研究。

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