本文關(guān)鍵詞：漢唐游仙詩(shī)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

20世紀(jì)80年代以來(lái)漢樂(lè)府游仙詩(shī)研究綜述

發(fā)布時(shí)間:2015-12-26 9:55:46 作者:fengzhimedia 點(diǎn)擊:次

　　在中國(guó)文學(xué)史中，漢樂(lè)府作為繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的又一詩(shī)歌藝術(shù)高峰，成為眾多學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，研究成果也頗為豐富。20世紀(jì)80年代以前，漢樂(lè)府研究方向主要集中在樂(lè)府詩(shī)的起源、分類、藝術(shù)手法以及漢樂(lè)府的藝術(shù)性和思想性在文學(xué)史發(fā)展上的特殊意義等方面。一些具有代表性的專著和論文主要有：王易《樂(lè)府通史》、蕭滌非《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》等等。20世紀(jì)80年代以后，漢樂(lè)府的研究領(lǐng)域變得更為寬廣，研究角度也更為獨(dú)特，更多是從民族心理、民族文化等多方面來(lái)分析研究。趙敏俐先生在漢代詩(shī)歌研究方面著述豐富，《山崇拜與道教文化及游仙詩(shī)》重點(diǎn)研究了游仙詩(shī)的產(chǎn)生及發(fā)展與道教文化之間的聯(lián)系；《論漢代樂(lè)府詩(shī)中的流行藝術(shù)與民間歌謠――兼談“民歌”概念在漢代詩(shī)歌研究中的泛用》論述了漢樂(lè)府與廣泛意義上民歌之間的聯(lián)系與區(qū)別；《漢代文人的樂(lè)府歌創(chuàng)作及其意義》主要論述了漢代文人參與樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的問(wèn)題。

　　游仙詩(shī)自秦代以來(lái)，一直存在于中國(guó)文學(xué)之中，學(xué)界對(duì)于游仙詩(shī)的研究大都集中在魏晉時(shí)期和唐代，而漢樂(lè)府中的游仙詩(shī)研究則總是被放在游仙發(fā)展鏈條上籠統(tǒng)敘述。20世紀(jì)40年代末朱光潛先生發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《游仙詩(shī)》，論述了游仙詩(shī)的起源和發(fā)展歷程，之后論述比較全面的專著有張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩(shī)的淵源流變略論》，集中在“流變篇”論述了樂(lè)府游仙詩(shī)的基本問(wèn)題。近年來(lái)，漢樂(lè)府游仙詩(shī)逐漸受到關(guān)注，也相繼出現(xiàn)了一些新的研究成果，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)收錄的論文來(lái)看，大致有四十余篇有關(guān)漢樂(lè)府游仙詩(shī)的論文，，研究?jī)?nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

　　一、漢樂(lè)府游仙詩(shī)的形成

　�。ㄒ唬冻o》《莊子》《仙真人詩(shī)》

　　游仙詩(shī)的起源可以追溯到先秦時(shí)期，楚辭是游仙詩(shī)產(chǎn)生的源頭，這是學(xué)界最普遍的看法。徐明的《試論漢代游仙詩(shī)的產(chǎn)生與演變》一文認(rèn)為《遠(yuǎn)游》篇已經(jīng)隱含了游仙詩(shī)的基本因素，是游仙詩(shī)的濫觴之作。趙榮《游仙長(zhǎng)生與及時(shí)行樂(lè)――漢樂(lè)府游仙詩(shī)的生命價(jià)值追尋》也認(rèn)為游仙詩(shī)的源頭可以追溯到先秦時(shí)期。周曄梅《悲愴的美麗――漢魏六朝游仙詩(shī)之演進(jìn)論》一文把游仙詩(shī)產(chǎn)生的三大源頭分為楚辭文化、莊子思想和秦《仙真人詩(shī)》三個(gè)部分。

　�。ǘh樂(lè)府游仙詩(shī)來(lái)源于神仙思想和道教思想

　　張樹(shù)國(guó)《論漢代游仙詩(shī)的來(lái)源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》認(rèn)為原始的巫術(shù)觀念、神仙信仰和神通法術(shù)構(gòu)成了游仙詩(shī)的原型，在信仰、儀式和方技上規(guī)定了游仙文學(xué)的發(fā)展方向。栗春娜的《漢唐游仙詩(shī)研究》認(rèn)為先秦時(shí)期簡(jiǎn)單的神仙思想與道家思想相互結(jié)合，促使經(jīng)學(xué)與神學(xué)的融合滲透，這是漢代游仙詩(shī)形成的基礎(chǔ)。關(guān)于游仙詩(shī)的起源大致是以上幾種觀點(diǎn)，但是對(duì)于第一篇游仙詩(shī)的問(wèn)題，學(xué)界也存在爭(zhēng)論。大部分學(xué)者對(duì)于游仙詩(shī)源于屈賦是沒(méi)有疑義的，《遠(yuǎn)游》篇?dú)v來(lái)被認(rèn)為是游仙詩(shī)的濫觴之作，幾乎已經(jīng)成為學(xué)界公認(rèn)之說(shuō)，也有的學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)該為第一部游仙詩(shī)作品。但是陳飛在《應(yīng)該正確評(píng)價(jià)曹植的游仙詩(shī)》《再論曹植游仙詩(shī)》中認(rèn)為游仙詩(shī)的淵源雖然可以追溯到先秦時(shí)期，但是真正意義上的游仙詩(shī)應(yīng)該始于曹操和曹植二人。張士i則發(fā)表文章認(rèn)為游仙詩(shī)的起源應(yīng)該是《仙真人詩(shī)》更為合理，他認(rèn)為屈原的作品不能算作真正意義上的游仙詩(shī)，只是借用大量神話來(lái)抒發(fā)意志，而《仙真人詩(shī)》中所包含的求仙、方術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該和游仙詩(shī)的本質(zhì)一致，算作是游仙詩(shī)真正的起源。

　　二、游仙詩(shī)的概念界定

　　何為游仙？這是研究游仙詩(shī)不可回避的問(wèn)題。詹時(shí)窗在《道教文學(xué)史》中曾說(shuō)：“游仙詩(shī)就本義而言，即歌頌詩(shī)人漫游之情的詩(shī)�！辈贿^(guò)，這樣給游仙詩(shī)下定義顯得過(guò)于片面，游仙詩(shī)人在游仙過(guò)程中不占主要地位，只是有時(shí)參與其中，或者甚至不出現(xiàn)在漫游過(guò)程中。彭建華《論漢魏六朝游仙詩(shī)》中認(rèn)為游仙詩(shī)“是詩(shī)人憑借幻想抒寫(xiě)在仙境、水域或其他類似性質(zhì)的虛幻境界中遨游，以擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空局限，而獲得精神超越的一種詩(shī)歌形式�！绷碛欣醮耗取�漢唐游仙詩(shī)研究》曾給游仙詩(shī)下了一個(gè)比較完整和全面的定義：“游仙詩(shī)是以描寫(xiě)神仙生活和神仙幻想來(lái)表達(dá)某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容，表達(dá)企慕長(zhǎng)生、寄寓某種人生理想的詩(shī)歌樣式”。李建婷《神游宇外心存仙道――兩漢游仙詩(shī)研究》從

　　“游”和“仙”兩字演變的角度來(lái)理解“游仙”的含義，視角比較獨(dú)特。

　　三、漢樂(lè)府游仙詩(shī)的內(nèi)容分類及主旨

　�。ㄒ唬┳非笊裣砷L(zhǎng)生旨趣，即體現(xiàn)“列仙之趣”

　　栗春娜在《漢唐游仙詩(shī)研究》中認(rèn)為漢代游仙詩(shī)主要有兩個(gè)特點(diǎn)：“追求肉體的長(zhǎng)身不老、在精神上表現(xiàn)為真誠(chéng)執(zhí)著的相信神仙的存在。”她認(rèn)為漢樂(lè)府游仙詩(shī)主要是表達(dá)對(duì)于長(zhǎng)生不老的追求，帶有功利性的色彩。

　�。ǘw現(xiàn)統(tǒng)治者的求生夢(mèng)想與個(gè)人意志，表達(dá)世人樂(lè)生惡死的愿望

　　彭建華《論漢樂(lè)府游仙詩(shī)的藝術(shù)特色》認(rèn)為漢樂(lè)府游仙詩(shī)描寫(xiě)人神共處的歡樂(lè)場(chǎng)面，“能更好地表達(dá)最高統(tǒng)治者‘樂(lè)生’‘永壽’的意志�！庇蜗稍�(shī)成為詩(shī)人為國(guó)家和皇帝祈福的重要文學(xué)載體。

　�。ㄈ┙栌蜗伤枷氡磉_(dá)對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿

　　張振龍《漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)摗氛J(rèn)為漢代游仙文學(xué)“借游仙思想表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗動(dòng)亂政治的不滿，對(duì)自由、和平、安寧生活的向往”。樂(lè)府游仙詩(shī)也有表達(dá)相同內(nèi)容的作品，《董逃行》就從一定程度上體現(xiàn)諷喻動(dòng)蕩

　　的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　四、漢樂(lè)府游仙詩(shī)的游仙模式

　　漢樂(lè)府游仙詩(shī)的模式大致繼承了先秦時(shí)期的游仙文學(xué)傳統(tǒng)，而且更加重視對(duì)游仙過(guò)程的描寫(xiě)。朱立新在《游仙詩(shī)的意象組合與結(jié)構(gòu)模式》一文中將游仙詩(shī)的游仙模式分為：“游”模式、“仙”模式和“反游仙模式”，而漢樂(lè)府中游仙詩(shī)主要是第二種“仙”的模式，即凡人經(jīng)過(guò)修煉或者由仙人指點(diǎn)而得道成仙，例如《長(zhǎng)歌行》《董逃行》。張樹(shù)國(guó)《論漢代游仙詩(shī)的來(lái)源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》中認(rèn)為“兩漢樂(lè)府詩(shī)的習(xí)慣模式是‘飛升’以后向神仙討取仙藥，使‘白復(fù)更黑，延年壽命長(zhǎng)’，滿足人們好生惡死的本能需要”。張樹(shù)國(guó)還認(rèn)為漢樂(lè)府游仙詩(shī)與晉代游仙詩(shī)有著大致相同的模式：為躲避來(lái)日大難――駕六龍等游歷名山――見(jiàn)到仙人，仙人給藥――延年益壽。

　　五、漢樂(lè)府游仙詩(shī)中仙境、仙人、仙術(shù)的描繪及意象運(yùn)用

　　首先，游仙詩(shī)中的神仙境界的描繪都不外乎昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。漢樂(lè)府游仙詩(shī)描繪的仙境是這兩大系統(tǒng)的融合�？渍�、汪洋《漢代樂(lè)府游仙詩(shī)與漢代神仙信仰》一文認(rèn)為漢樂(lè)府游仙詩(shī)實(shí)現(xiàn)了蓬萊與昆侖兩大

　　系統(tǒng)的融合，在描繪仙境的同時(shí)更多注重對(duì)蓬萊仙境的描繪。李永平在《游仙詩(shī)的特點(diǎn)及分類》中將其劃分為：（1）“神仙”“求仙”“慕仙”意象。（2）“生羽翼”“逢羽人”“蟬蛻”等飛天意象。（3）仙藥。（4）“昆侖”“泰山”“五岳”“蓬萊”“廬山”等仙山及仙境意象。（5）關(guān)于“龍”“鳳”“鹿”“鶴”“虎”等神奇動(dòng)物的描寫(xiě)。其次，仙人形象的刻畫(huà)和仙術(shù)的描寫(xiě)也是漢樂(lè)府游仙詩(shī)不可缺少的。趙榮《游仙長(zhǎng)生與及時(shí)享樂(lè)――漢樂(lè)府游仙詩(shī)的生命價(jià)值追尋》也同意此種觀點(diǎn)，將漢樂(lè)府游仙詩(shī)的意象系統(tǒng)分為：仙人、仙境和仙術(shù)三部分。他認(rèn)為仙人的意象實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)生命價(jià)值的追尋的反映。

　　綜合來(lái)看，雖然近年來(lái)漢樂(lè)府游仙詩(shī)的研究力度不斷加大，可是大多數(shù)都是將其放在游仙詩(shī)發(fā)展的歷史鏈條上簡(jiǎn)單帶過(guò)。漢代作為游仙詩(shī)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的游仙詩(shī)創(chuàng)作在整個(gè)游仙詩(shī)發(fā)展過(guò)程中起到了承上啟下的作用，它是如何繼承前代的，有哪些開(kāi)創(chuàng)以及對(duì)后世游仙詩(shī)發(fā)展有何影響，這些問(wèn)題都需要集中而系統(tǒng)的分析。另外，還有一些關(guān)于漢樂(lè)府游仙詩(shī)的具體問(wèn)題始終存在爭(zhēng)議，例如，游仙詩(shī)的起源問(wèn)題、漢樂(lè)府中游仙詩(shī)的界定、《郊祀歌十九章》是否屬于游

　　仙詩(shī)等，都需要進(jìn)一步的分析與考辨，力圖使研究水平更加深入，研究范圍更加全面。

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