本文關鍵詞：《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：根據(jù)“論文敘筆，囿別區(qū)分”（《文心雕龍·序志》）的體例和“無韻者筆也，有韻者文也”（《文心雕龍·總術》）的標準，《文心雕龍·諧讔》是其全書論述“有韻之文”的十篇文章中的最后一篇，其地位近于拾遺補闕、備位足數(shù)，其文采亦遠遜于《神思》、《物色》等名篇，然而，這篇在《文心》五十篇中毫不出眾的短小文章，在中國古代詼諧文學理論史上卻具有非凡的意義。 《文心雕龍·諧讔》在整理、歸納、總結先秦至魏晉的詼諧文學觀念和詼諧文學創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎上，在清晰地呈現(xiàn)出詼諧文學的發(fā)展脈絡的同時，在中國古代文學理論史上首次提出了比較系統(tǒng)、完整的詼諧文學理論，這在先秦漢魏六朝乃至以后很長時期都是絕無僅有的�！段男牡颀垺ぶC讔》是中國古代詼諧文學理論的奠基之作。 本文以乾嘉學風為指歸，力求考信征實，實事求是，追源溯流，闡幽發(fā)微，鉤沉訓故，析理弘義，意在深入全面、細致入微地闡述《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論。 第一章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論對前代詼諧文學觀念的繼承。在《文心雕龍·諧讔》之前，歷代存在著種種關于詼諧的文學觀念，但它們零散地出現(xiàn)在各種典籍之中，未成系統(tǒng)�！段男牡颀垺ぶC讔》是對前代詼諧文學觀念的集大成式的總結和繼承，它吸收前代詼諧文學觀念的養(yǎng)分，同時又有所發(fā)展，形成了較為完整的系統(tǒng)，正如明代茅元儀《孫子兵訣評》所云“前《孫子》者，《孫子》不遺”一樣，《文心雕龍·諧讔》在詼諧文學理論領域也可以說是真正做到了“前《文心》者，《文心》不遺。”《文心雕龍·諧讔》使前代零散的詼諧文學觀念首次轉(zhuǎn)化為較成系統(tǒng)的詼諧文學理論。這一部分主要包括，《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論對《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》“謔而不虐”說、《莊子·天下》“天下沉濁，不可莊語”說、《史記·滑稽列傳》“談言微中，可以解紛”說、楊雄《法言·淵騫》“應諧、不窮、正諫、穢德”說、曹丕《典論·論文》“理不勝詞，雜以嘲戲”說的繼承。 第二章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論出現(xiàn)的社會政治、經(jīng)濟、文化背景。自永嘉之亂，衣冠南渡，南朝茍安江左，無力克復中原，耽于江南溫柔富庶之中，醉于金荷粉黛之間，上層統(tǒng)治者篡亂相替，易國如傳舍，文人失去了崇高的政治理想，不問政事，雅好清談，但求保全爵祿，樂于嘲戲，空戲滑稽，俳諧戲謔，遂成風氣。劉勰對這種局面是持嚴肅批判態(tài)度的，《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論就是這種批判態(tài)度的體現(xiàn)。這一部分主要論述兩個方面，一是《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論出現(xiàn)的社會政治經(jīng)濟背景，即偏安江左、六朝金粉的政治經(jīng)濟局面，二是《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論出現(xiàn)的社會文化背景，即“魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇”的世風的延續(xù)。 第三章，對元至正十五年本《文心雕龍·諧讔》進行匯校，盡可能接近真實準確的《文心雕龍·諧讔》的原貌，作為理解、闡釋《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的文獻依據(jù)，并通過匯校，梳理出一批前人未曾提出或前人雖已提出但言之未詳?shù)奈恼撚^點，通過這些文論觀點增進對于《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的理解。自南朝蕭齊至今，《文心雕龍·諧讔》在流傳過程中產(chǎn)生了一批脫誤、錯簡，出現(xiàn)了大量異本、異文。這些版本問題極大地影響了對《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的正確理解。因此，只有先得到接近《文心雕龍·諧讔》原貌的真實可信的文獻，才能準確把握《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論。本文以《文心雕龍·諧讔》的現(xiàn)存最古最全之刻本元至正十五年刻本為底本，以唐寫本、明王惟儉《文心雕龍訓故》本、明楊升庵批點曹學佺評本（即明凌云五色套印本）、明楊升庵批點梅慶生音注本（即明天啟二年梅慶生第六次校定本）、明嘉靖二十二年癸卯佘誨本、日本九州大學藏明本（即題“明王世貞批”本）、日本岡白駒校讀本、清黃叔琳輯注本進行匯校，又參考楊明照《文心雕龍校注拾遺補正》、《增訂文心雕龍校注》、王利器《文心雕龍校證》、錢基博《文心雕龍校讀記》、詹锳《文心雕龍義證》、張立齋《文心雕龍考異》，同時對于各本對元至正本的校改，絕不盲從，擇善而從，盡可能接近符合劉勰原筆原意的《文心雕龍諧讔》原貌，以此作為理解、闡釋《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的文獻依據(jù)。本文通過對元至正本《文心雕龍諧讔》的匯校，對比、辨析異文，并經(jīng)過考據(jù)，最終梳理出了一批文論觀點，它們是前人未曾提出或前人雖已提出但言之未詳?shù)�，這些通過匯校得出的文論觀點可以增進我們對于《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的理解，它們在稍后幾章的詳細具體的論述和闡釋中將發(fā)揮重要作用。 第四章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的體系性。在中國古代詼諧文學理論發(fā)展史上，《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論，是第一個擁有比較完善、比較嚴密的體系的理論成果，這種體系性具有里程碑式的意義，前無古人，后啟來者�！段男牡颀垺ぶC讔》的詼諧文學理論的體系性，與西方幽默、喜劇理論的體系性，截然不同。西方幽默、喜劇理論的各種體系，都建立在邏輯理性、工具理性和實證科學思維的基礎之上。而《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論，則使自己成為一個鮮活的流動的生命體，運用寄托著生命動態(tài)意蘊的、富于民族特色的理論話語和范疇——“本、體、用”等等，在生命體驗的基礎上，來建立自己的體系，來體現(xiàn)詼諧文學的動態(tài)發(fā)展，形成了以心理根源論、心理外化論、文體起源論、主旨論、形式論、功能論、主旨與形式反差流弊論等為理論脈絡的較為完善的體系。 第五章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的主干部分——對“諧”這種詼諧文學體裁的理論闡釋�！爸C”，是一種運用淺顯的語言來適合通俗的口味，娛樂眾人，引發(fā)歡笑的文體，是中國最早的詼諧文學體裁�！爸C”這種文體，是春秋至魏晉的詼諧文學的主干部分和突出而成熟的代表，劉勰在《文心雕龍·諧讔》中，將“諧”這種文體放在首要地位，予以論述。因此，《文心雕龍·諧讔》對“諧”這種文學體裁的全面系統(tǒng)的理論闡釋，在《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的整個系統(tǒng)中，居于主干地位。這一部分將包括“諧”的心理根源論、心理外化論、文體起源論、主旨論、形式論、功能論、主旨與形式反差流弊論。 第六章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的附屬部分——對“謬辭詆戲”之“讔”的理論闡釋�！白崱�，是一種通過避免正面的直白的言辭來隱藏某種意義，通過巧妙的比喻來影射暗示某種事物的文體。“讔”這種文學體裁，本來是深奧晦澀、矜莊嚴肅的，但它發(fā)展到后世，其中個別的“謬辭詆戲”的作品帶有了詼諧色彩。《文心雕龍·諧讔》對“謬辭詆戲”之“讔”的理論闡釋，在《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的整個系統(tǒng)中，居于附屬地位，其比重較輕，內(nèi)容遠不如論“諧”的部分豐富。因此，這一部分將只包括“謬辭詆戲”之“讔”的形式論、功能論。 第七章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論的自身獨具的不同于西方理論的鮮明特色�！段男牡颀垺ぶC讔》的詼諧文學理論，具有不同于西方幽默、喜劇理論的鮮明特色。第一點，是主體性特色。相對于西方幽默、喜劇理論更側(cè)重于研究客體對象的丑、笨、缺點、不協(xié)調(diào)、僵化和乖訛，《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論則特別重視研究詼諧文學創(chuàng)作主體的主體性，這包括創(chuàng)作主體的機智和智慧（“意生于權譎，事出于機急”），創(chuàng)作主體的情感（“怨怒之情不一，歡謔之言無方”），創(chuàng)作主體對智慧的語言的巧妙運用（“譎辭飾說”、“謬辭詆戲”）。第二點，是人倫特色。相對于西方理論更側(cè)重于關注獨立的個體生命，《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論則特別重視研究詼諧文學創(chuàng)作主體所身處的復雜的人倫關系、人倫環(huán)境。 第八章，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論對后世詼諧文學理論的影響�！段男牡颀垺ぶC讔》的詼諧文學理論是中國最早的較成系統(tǒng)的詼諧文學理論，沾溉后世，影響深遠。后世的詼諧文學理論，大都從《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論中汲取養(yǎng)分，正如明代茅元儀《孫子兵訣評》所云“后《孫子》者，不遺《孫子》”一樣，后世的詼諧文學理論也可以說大都做到了“后《文心》者，不遺《文心》”。這一部分包括，《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論對唐韓愈《答張籍書》、《重答張籍書》“以文為戲”說，北宋王欽若、楊億等《冊府元龜·詼諧、廋詞》的詼諧、廋詞理論，明祝允明《戲論》“弛張互用，諧隱發(fā)懽”說，明曹學佺《文心雕龍序》“諧隱自喻，適用于時”說，明郭子章《〈諧語〉序》，明江盈科《〈敝篋集〉引》的影響。 第九章，，研究《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論對當代文化中的詼諧、滑稽、幽默、喜劇性的現(xiàn)實問題的啟示�！耙鈿w義正”是《文心雕龍·諧讔》對于詼諧的價值定位。通過智慧的詼諧來發(fā)揮溝通、啟發(fā)、警醒、勸誡、諷喻、諫諍的正面的社會政治功能，裨益于社會價值取向的撥正，這是《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論對當代文化中的詼諧、滑稽、幽默、喜劇性的現(xiàn)實問題的最重要啟示。 第十章，對《文心雕龍》其他四十九篇與《諧讔》篇有關的內(nèi)容，進行梳理。

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