本文關(guān)鍵詞：東方朔簡(jiǎn)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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東方朔簡(jiǎn)論

發(fā)布日期： 2012-07-19 發(fā)布：  

  2012年第12期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：歷史上對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)褒少貶多，但作為一名政治家和文學(xué)家的東方朔應(yīng)該被重新認(rèn)識(shí)。東方朔由于他個(gè)人狂放不羈、詼諧多端的性格而逐漸被納入道教神仙體系，其“朝隱”思想為士人實(shí)現(xiàn)理想提供了新途徑。
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　　關(guān)鍵詞：東方朔；自信；詼諧；道教
　　作者簡(jiǎn)介：王學(xué)群（1988-）女，漢族，陜西西安人，西北大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)樗逄莆膶W(xué)。
　　[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
　　[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0207-01
　　東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民縣）人，是西漢武帝時(shí)的一名侍臣，他的事跡主要記載于司馬遷的《史記·滑稽列傳》和班固的《漢書·東方朔傳》。他在歷史上以詼諧幽默出名，所以司馬遷將他與歷代俳優(yōu)放在一起，列入《滑稽列傳》；班固也說他“詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，穢德似隱”。評(píng)為“滑稽之雄”（《漢書·東方朔傳》）。他的不同于眾的行為方式在當(dāng)時(shí)朝野產(chǎn)生一定影響。
　　首先，東方朔的性格特點(diǎn)是反應(yīng)機(jī)敏、詼諧幽默、自信而近乎狂妄。漢武帝即位之初，特別重視招攬人奴才，下詔有才之人皆可上書自薦，一時(shí)之間自薦者多達(dá)千人，東方朔皆趁機(jī)上書武帝，將自己吹噓為古今少有的人才：“臣朔少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂，年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)詩書，誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，征鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，信若尾生。若此，可以為天子大巨矣。臣朔昧死再拜以聞”（《漢書·東方朔傳》）。如此地不謙虛，跡近輕狂，反而得到了武帝的青睞，令其“待詔公車”。東方朔入仕之后經(jīng)常以詼諧搞笑討得漢武帝的歡心，從中也可以看出其十分張揚(yáng)的個(gè)性風(fēng)采。但是，長(zhǎng)期以來東方朔的個(gè)性及幽默遭到誤解，自古至今對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)是毀大于譽(yù)，漢武帝將東方朔與倡優(yōu)郭舍人等同視之，不過將他視為一個(gè)優(yōu)孟之徒。而當(dāng)時(shí)西漢社會(huì)的人皆以東方朔為狂人，后人將他的詼諧理解為膚淺，更加貶低他。東方朔因?yàn)樗膫�(gè)性反而掩蓋了他在政治上和文學(xué)上的價(jià)值，不能不說是一種悲劇。
　　東方朔一生在矛盾中度過，他自視甚高，自以為滿腹經(jīng)綸，很想在政治上有所建樹，而漢武帝始終以俳優(yōu)之人看待他，東方朔自己雖明白這一點(diǎn)，但仍關(guān)心百姓疾苦，對(duì)涉及朝廷安危的大事敢于直言進(jìn)諫。建元三年，漢武帝為了自己狩獵方便，計(jì)劃修建上林苑。這座皇家狩獵場(chǎng)北起咸陽，西到周至，南達(dá)秦嶺，恰好占據(jù)了關(guān)中平原的核心，將導(dǎo)致眾多農(nóng)民失去土地和家園。在群臣恐拂逆鱗、噤若寒蟬的時(shí)候，東方朔上書勸諫漢武帝，直言毀田建上林苑有三不可，并舉出歷史教訓(xùn)，希望漢武帝能停止修建上林苑，雖然東方朔的諫言有點(diǎn)逆耳，但漢武帝畢竟感受到了東方朔那顆憂國(guó)憂民的心，所以不但沒有怪罪他，反而將他由常侍郎擢升為太中大夫給事中。
　　其次，東方朔在文學(xué)方面也取得很高的成就，《漢書·藝文志》將他引入雜家，載有作品二十篇，其中比較著名的是《答客難》和《非有先生論》，均為對(duì)問體散文，主客一問一答敷衍全篇，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。此外，他還有多篇賦作，如《七諫》、《初放》、《怨世》、《怨思》等，在內(nèi)容與形式上均基本模仿屈原的《楚辭》，直接抨擊當(dāng)時(shí)黑白不分的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己品行高潔而不為人知，不為君王重用的苦悶與無可奈何。
　　在當(dāng)時(shí)，由于漢武帝本人醉心于求仙訪道，渴望長(zhǎng)生不死，東方朔知識(shí)博雜，性格詼諧，漢武帝就時(shí)常向東方朔討教神仙之事，東方朔也時(shí)常故作驚人之語胡亂回答，因而后世不少好事者將一些奇談怪論附會(huì)在他身上。東漢郭憲的《東方朔傳》就將東方朔神仙化，寫得比較玄：“吾卻食吞氣，已九千余年，目中童子，皆有青光，能見幽微之物，三千年一返骨洗髓，，二千年一剝皮伐毛，吾生來已三洗髓五伐毛矣”。在這里，他已經(jīng)被塑造成一個(gè)仙人了。后又有六朝人托名東方朔所作的《神異經(jīng)》、《十洲記》，主要講一些仙道故事，記載東方朔盜桃故事的有署名班固的《漢武故事》與晉代張華的《博物志》�！稘h武故事》將東方朔納入道教神仙體系，他脫去凡人肉身，成了一名被王母貶謫人間的仙人：
　　東郡送一短人，長(zhǎng)五寸，衣冠具足。上疑其精，召東方朔至。朔呼短人曰：“巨靈！阿母還來否？”短人不對(duì)。因指謂上：“王母種桃三千年一結(jié)子，此兒不良，已三過偷之，失王母意，故被謫來此。”
　　——班固《漢武故事》
　　王母降與九華殿，王母索七桃，以五枚與帝，母食二枚，惟母與帝對(duì)坐，從者皆不得進(jìn)。時(shí)東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒嘗三來盜吾此桃。”
　　——張華《博物志》
　　在這些故事世代流傳的過程中，東方朔逐漸被納入道教神仙體系，可以說東方朔被神仙化了。東方朔雖然在客觀上被列入道教神仙體系，但縱觀東方朔一生的活動(dòng)，筆者認(rèn)為他本質(zhì)上還是一位儒者，他幾十年的仕途生涯很符合儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，他也多次直言切諫，符合儒家“助人君明”的標(biāo)準(zhǔn)，東方朔發(fā)展了孔子仕與隱的思想，并且有自己的創(chuàng)新之處，具體表現(xiàn)在他最早提出“朝隱思想”�！稘h書·東方朔傳》記載：“朔云：‘如朔者，所謂避世于朝廷間也，古之人，乃避于深山之中’”。“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”。東方朔提出了一種不同于林泉隱逸的新型隱逸方式，即朝隱。在朝廷中若有機(jī)會(huì)，就施展抱負(fù)，治國(guó)安民，若沒有機(jī)會(huì)，便做好本職工作，并作一些力所能及的事情。不難發(fā)現(xiàn)，東方朔將仕與隱二者融通起來，在一定程度上平衡了出與入的矛盾，為士人實(shí)現(xiàn)理想提供了一種新途徑，在一定歷史條件下，不失為一種比較好的選擇。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]、司馬遷 《史記》[M].上海：上海古籍出版社，1997
　　[2]、班固 《漢書》[M].北京：中華書局，1975

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