一、張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述至2011年8月止，張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔人冊達(dá)17大類730多項。其中被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目3項，筆耕文化傳播，省級10項，市級34項，區(qū)縣級200多項，省級傳承人4人，市級傳承人36人。

　　1．張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別依據(jù)國務(wù)院和文化部的分類標(biāo)準(zhǔn)，張家界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要6類：傳統(tǒng)音樂(民間音樂)、傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)、傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工技藝)和民俗等。表中部分國家級遺產(chǎn)是由其它地方申遺而張家界賦存的。

　　2．張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征(1)民族特色鮮明張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多，以土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，集中展示了張家界土家、白、苗等少數(shù)民族獨特生活習(xí)俗和民族精神風(fēng)貌，彰顯了民族傳統(tǒng)、人文精神，具有鮮明的民族特色。

　　(2)旅游功能豐富張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了土家、白、苗等民族古雅淳樸、多才多藝、能歌善舞的民族天性，富有強烈的民族生活氣息，充滿了歡快、娛樂、休閑、時尚的元素，旅游功能十分豐富，如土家族梯瑪神歌、土家族擺手歌具有很強的表演性、教育性；土家歌、桑植民歌、白族山歌形式活潑，自由歡快，休閑娛樂性強，可參與和體驗。

　　(3)分布相對集中張家界少數(shù)民族眾多，而張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要來源于這些少數(shù)民族，其中又以土家族、白族為主，主要分布在桑植地區(qū)，相對集中。

　　二、張家界旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極影響

　　1．促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和整理1982年，張家界森林公園成為我國第一個國家森林公園。1992年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)名錄。1995年，張家界把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，2004年被評為世界地質(zhì)公園，2007年列入國家首批5A級景區(qū)。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的興起，張家界政府及旅游部門開始注重挖掘民族文化特色資源，建立了民族民間文化資源保護領(lǐng)導(dǎo)小組，組織專家、民間藝人和文化部門的工作人員，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文化藝術(shù)資源搜集整理工作，先后出版了《張家界土家族 》《從遠(yuǎn)古走來的張家界》《桑植民歌大魯 等系列叢書，2006年桑植民歌被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家、省、市、區(qū)四級名錄體系已初步建立。

　　2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值得以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值主要包括審美價值、歷史價值、文化價值、科考價值、教育價值、經(jīng)濟價值。張家界梯瑪神歌、茅古斯舞、土家哭嫁、土家擺手舞、張家界鬼谷神歌等都不同程度地通過旅游項目得以開發(fā)利用。

　　3．提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度通過游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了傳播。

　　2010年，張家界旅游接待人次達(dá)到了2 045萬人次， 通過游客的參與，張家界一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息得以傳播，提高了某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。2010年，經(jīng)文化部和國家旅游局組織專家評審及社會公示，評出35家“國家文化旅游重點項目——旅游演出類”第一批名錄，張家界市飫門狐仙·新劉�？抽浴贰稄埣医�·魅力湘西》兩臺節(jié)目名列其中。

　　4．推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，經(jīng)過市場運作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場經(jīng)濟機制相結(jié)合，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定的經(jīng)濟屬性，成為適應(yīng)人們精神文化需要的文化產(chǎn)品。張家界致力打造的大型山水實景音樂劇《天門狐仙·新劉�？抽浴贰稄埣医�·魅力湘西》《武陵之魂·梯瑪神歌》等一批文化產(chǎn)品，已經(jīng)成為系列精品文化品牌。使得桑植民歌、土家哭嫁、茅古斯舞、土家打溜子、土家山歌、張家界鬼谷神功，梯瑪神歌等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型。三、張家界旅游發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的消極影響1．原真性的退化原真性是衡量文化遺產(chǎn)價值的重要標(biāo)尺，也是保護文化遺產(chǎn)的根本依據(jù)。而張家界旅游發(fā)展中一些行為使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性退化。

　　其一是片面開發(fā)。旅游開發(fā)商只注重眼前的利益，開發(fā)過程中只注重形式，并沒有挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神。為了迎合游客的需求，有的甚至扭曲了價值內(nèi)涵。例如張家界哈里路亞大劇院的《煙雨張家界》中講述的一個苗寨里的愛情故事，里面卻加入了打溜子，而打溜子是土家人非常喜愛的一種民族傳統(tǒng)打擊樂。土家人結(jié)婚、歲時節(jié)令等喜慶時演奏的器樂合奏，是土家族特有的文藝形式。這是對打溜子的錯誤編排。

　　其二是過度開發(fā)。表現(xiàn)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源過度的旅游開發(fā)和機械復(fù)制。在張家界魅力湘西劇場、張家界大劇場等，本來只是在土家苗寨特定時間、特定場合舉行的神圣的梯瑪祭祀、還儺愿、八部大王祭等宗教巫術(shù)活動在這些旅游景點可以常見，土家族的挖土鑼鼓、薅草鑼鼓只有在土家山寨春耕時節(jié)的田問地頭特定的“文化空間”才有，但如今可以在旅游景點甚至舞臺上隨處可見。

　　2．原生環(huán)境的破壞張家界旅游開發(fā)前，生活相對封閉，比較完整地保留了獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外來旅游者大量涌入，不同的民族及其文化、思想意識、價值觀念和生活習(xí)俗的引入，使張家界少數(shù)民族的文化和風(fēng)情逐漸被沖淡、同化甚至消亡。例如許多村民都漠視傳統(tǒng)風(fēng)格，以前住的大都是吊腳樓，現(xiàn)在都已被磚混結(jié)構(gòu)和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的平房或樓房所代替。傳統(tǒng)的民族服飾、祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代裝飾圖案和現(xiàn)代日用品所取代。

　　3．對傳承人的沖擊張家界旅游發(fā)展過程中，傳統(tǒng)手工技藝類機械化和假冒偽劣商品的顯現(xiàn)，嚴(yán)重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。商家為了最大限度的獲取利益，對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了機械化生產(chǎn)，嚴(yán)重影響手工技藝傳承人的積極性。還有假冒偽劣現(xiàn)象，一些外地的假冒、粗糙的旅游商品進人張家界旅游市場，直接影響到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝類旅游商品的生產(chǎn)和銷售，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到很大沖擊。

　　四、張家界旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護良性互動的對策

　　1．開展資源普查，加強數(shù)字化建設(shè)開展資源普查，摸清家底是進行保護和開發(fā)的前提條件。全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)調(diào)查、清理、整理、歸檔。充分利用文字、錄音、錄像、圖片等多種形式對其進行保存，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫。建立張家界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，加大宣傳力度，開辟相應(yīng)的論壇。數(shù)字化建設(shè)有利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、宣傳和有效利用。