真武神是湖北英山南武當(dāng)旅游勝地供奉的核心神祗,在道教神仙中是北方之神,也是著名的玉京尊神。真武神在歷史中還有諸如玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、以及無量祖師等眾多的名號,官方尊為“真武蕩魔大帝”。本文通過對真武神圖像的文獻(xiàn)研究以及實(shí)地調(diào)研,對道教真武神進(jìn)行較為深入地解讀,梳理了真武圖像的發(fā)展,研究了真武圖像的歷史變化。目前國內(nèi)外對真武神圖像的文本研究較多,但是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法來進(jìn)行當(dāng)代研究實(shí)踐的案例缺乏。因此筆者將道教文化資料中記載的真武圖像數(shù)據(jù)引入到創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域,結(jié)合真武季節(jié)神的不同神性特點(diǎn)創(chuàng)作出文創(chuàng)產(chǎn)品。進(jìn)而以真武的圖像發(fā)展過程與傳統(tǒng)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——二十四節(jié)氣相融合,創(chuàng)作出真武神真圖像的Q版完全圖譜。筆者發(fā)現(xiàn)湖北英山南武當(dāng)?shù)缊龅奈膭?chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重,因此借此次畢業(yè)設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì),盡力在真武神的造型設(shè)計(jì)、色彩組合以及生活美學(xué)產(chǎn)品延展設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新提升,改良南武當(dāng)?shù)澜陶嫖鋱D像的旅游形象,改變當(dāng)代人對傳統(tǒng)道教文化的固有呆板印象,并使得此類文創(chuàng)產(chǎn)品具有較強(qiáng)視覺沖擊力和美感,從而拉動(dòng)道文化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈,產(chǎn)生有機(jī)的商業(yè)價(jià)值。 

【文章來源】：四川師范大學(xué)四川省

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

Yadoya酒店內(nèi)部裝潢源于網(wǎng)絡(luò)

圖 1.2 《少年陰陽師》十二神將圖 源于網(wǎng)絡(luò)研究意義過對真武神這一明間信仰神的圖像塑造軌跡把握，在一定程度上可間信仰的創(chuàng)建過程。真武從明代開始以來在全國范圍內(nèi)得到了許多

圖 2.1 道教真武圖像學(xué)系譜 源于真武圖像研出現(xiàn)在秦漢時(shí)期的玄武，以烏龜與蛇相互有自己的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格可能繼承了漢畫像石非常繁盛的時(shí)代，據(jù)了解漢畫像

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]真武信仰研究綜述[J]. 肖海明.  民俗研究. 2006(03)
[2]試論宋、元、明真武圖像變遷的“一線多元”格局[J]. 肖海明.  思想戰(zhàn)線. 2005(06)



本文編號：3237822