本文關(guān)鍵詞：旅游體驗(yàn)審美精神論，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

旅游體驗(yàn)審美精神論

潘海穎

? 2012-10-10 17:03:35 來源：《旅游學(xué)刊》(京)2012年5期

【英文標(biāo)題】On the Aesthetic Spirit of Tourism Experience

【作者簡(jiǎn)介】潘海穎(1971－)女，浙江諸暨人，浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系休閑學(xué)博士生(浙江杭州310028)，浙江工業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院副教授(浙江杭州310023)，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樾蓍e文化與產(chǎn)業(yè)，E-mail:panhaiying＠zjut.edu.cn。

【內(nèi)容提要】旅游體驗(yàn)的審美體系是建立在人本基礎(chǔ)上的。從審美心理的角度看，旅游體驗(yàn)具有主體性、浸入性、互動(dòng)性和不確定性，其核心價(jià)值在于審美。旅游體驗(yàn)造就了審美的人、完整的人。旅游審美體驗(yàn)是旅游者在情境互動(dòng)之中，追求審美存在和生命創(chuàng)造的強(qiáng)烈內(nèi)心感受。文章從旅游體驗(yàn)的審美感知、審美情感和審美想象三個(gè)層面展開。旅游體驗(yàn)充滿著人在旅途的跨文化審美意蘊(yùn)，它是為了探尋生活溶解在心靈中的秘密，并借由想象獲得存在的真實(shí)和生命的沉醉。旅游體驗(yàn)體認(rèn)的是人與物化、神與物契的審美情懷，高揚(yáng)的是生生之德的審美境界。旅游體驗(yàn)中所體現(xiàn)的審美精神是彰顯的、獨(dú)立的、本真的人性；它所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生。

The aesthetic system of tourist experience is based on humanism. From the perspective of aesthetic psychology, tourist experience is of the sense of subjectivity, interactivity and uncertainty. The core value of

tourist experience lays in the appreciation of the beauty. Tourist experience brings up aesthetic persons and perfect persons. Tourist aesthetic experience refers to tourists who have strong internal feelings of seeking for aesthetic existence and life creation in their situational interactivities. The paper tries to analyze aesthetic perception,

aesthetic emotion and aesthetic imagination. Tourist experience is full of cross-culture aesthetic implication. Tourist experience is to seek for the secret in which life and soul are dissolved each other. By imagination, tourist experience proves the real existence and life inebriation. Human being and substance are united as a whole while soul and substance are in harmony. Aesthetic spirit embodied in tourist experience is

outstanding, independent and of authentic human nature. The aesthetic ideal that tourist experience is free, sublime and emancipated aesthetic life.

【關(guān) 鍵 詞】旅游體驗(yàn)/審美/休閑tourist experience/aesthetics/leisure

一、詮釋旅游體驗(yàn)

(一)旅游體驗(yàn)研究現(xiàn)狀

以色列旅游社會(huì)學(xué)家尤里(Uriely)指出，旅游體驗(yàn)在20世紀(jì)60年代早期就已經(jīng)成為旅游研究領(lǐng)域的重要議題。他對(duì)旅游體驗(yàn)的概念演變進(jìn)行了多角度、多學(xué)科的梳理，尤其強(qiáng)調(diào)了此概念在后現(xiàn)代社會(huì)中的重要發(fā)展和變化：

從旅游體驗(yàn)與日常生活的區(qū)別研究轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)別的否定；從總體概念轉(zhuǎn)向復(fù)雜多樣化的概念；從對(duì)旅游對(duì)象的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)β糜握咧饔^流動(dòng)意義的關(guān)注；從矛盾性、決定性的陳述方式趨向相關(guān)性、補(bǔ)充性的解釋[1]。

布爾斯廷(Boorstin)把旅游體驗(yàn)定義為一種流行的消費(fèi)行為，是大眾旅游非自發(fā)的預(yù)制的體驗(yàn)；麥坎內(nèi)爾(MacCannell)則認(rèn)為，“現(xiàn)代旅游者主要是前往異地尋找一種替代性的真實(shí)體驗(yàn)”[2]。旅游體驗(yàn)是對(duì)現(xiàn)代生活之煩惱的一種積極反應(yīng)，是現(xiàn)代人為克服這些問題而追求的一種“真實(shí)性”經(jīng)歷。這兩個(gè)定義引發(fā)了一些爭(zhēng)論[3]。加拿大的兩位學(xué)者于2009年回顧了國(guó)際旅游體驗(yàn)研究的成果，并將其歸納為6個(gè)研究方向，即體驗(yàn)基礎(chǔ)研究、尋求體驗(yàn)行為研究、體驗(yàn)方法論研究、特殊旅游體驗(yàn)之本質(zhì)研究、規(guī)劃與傳遞體驗(yàn)的管理問題研究[4]。

經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的積累，國(guó)外的旅游體驗(yàn)研究形成了一系列研究方法和理論體系，比如科恩(Cohen)的現(xiàn)象學(xué)方法，麥坎內(nèi)爾的“新涂爾干主義”

(neo-Durkheimian)視角，維肯斯(Wickens)的“高夫曼(Goffman)(社會(huì)人類學(xué)的框架分析)角色理論”，巴斯(Barthes)的文化批評(píng)與沖突理論，以及艾薩路德(Elsrud)的“建設(shè)性對(duì)話導(dǎo)向方法”等[1]。

人類在這種活動(dòng)中所體驗(yàn)到的是自信、充實(shí)、舒暢、愉悅、自豪??這種情感正是一種審美情感。這種活動(dòng)及其所產(chǎn)生的體驗(yàn)在人類的實(shí)踐中反復(fù)發(fā)生，使體驗(yàn)不斷深化，終于積淀為現(xiàn)代人類的旅游情感。因而，旅游感受不是一種單純的生理快感，而是在人類實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)性情感，它蘊(yùn)蓄著豐富的社會(huì)內(nèi)容。

[5]

1995年，王婉飛發(fā)表了《略論游境的創(chuàng)獲及其審美心理過程》，認(rèn)為旅游

是一個(gè)“立體性的審美過程”[6]。章海榮在對(duì)旅游美學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，存在著一個(gè)和“暢”相類似的學(xué)術(shù)空間：“游”[7]。謝彥君在我國(guó)率先提出了“旅游體驗(yàn)”的研究范疇，在其專著《旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》(2005年)的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了一系列關(guān)于旅游體驗(yàn)的專門研究[8]。旅游研究體驗(yàn)論的嘗試，意味著旅游研究新視角的出現(xiàn)，其一是研究基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)向社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的轉(zhuǎn)向；其二是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向，從將旅游者的“活動(dòng)”作為研究對(duì)象，轉(zhuǎn)為將旅游者的“體驗(yàn)”作為研究對(duì)象，這一轉(zhuǎn)向，更為關(guān)注旅游者的人本需要。從國(guó)內(nèi)對(duì)旅游體驗(yàn)的研究來看，一類是需求/動(dòng)機(jī)意義上的體驗(yàn)分析，其目的是為旅游供給提供建議和參考，多以旅游體驗(yàn)動(dòng)機(jī)—旅游體驗(yàn)行為對(duì)旅游者進(jìn)行分析，屬于旅游規(guī)劃和旅游營(yíng)銷的應(yīng)用研究。與之相對(duì)應(yīng)，旅游體驗(yàn)的基礎(chǔ)研究還不充分。存在/需要意義上的體驗(yàn)研究，其目的是為人類自身真實(shí)存在和美好生活提供方向和指導(dǎo)，即從旅游體驗(yàn)人本需要——旅游體驗(yàn)價(jià)值著眼，進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究。

(二)審美心理學(xué)視角下旅游體驗(yàn)的屬性和特征

“很久以來，旅游體驗(yàn)一直被單方面地理解，或者從高峰體驗(yàn)的角度，或者從消費(fèi)者體驗(yàn)的角度”；“從某種意義上說，旅游就包含在審美與感覺的存在之中”[9]。

體驗(yàn)給予旅游者的是什么？基于麥坎內(nèi)爾對(duì)于文化體驗(yàn)的分析，體驗(yàn)的第一個(gè)部分是在舞臺(tái)、電影里出現(xiàn)的，生活中的某個(gè)有代表性的方面，他將其稱之為“模式”；體驗(yàn)的第二個(gè)方面是在模式基礎(chǔ)之上的信仰或情感，他將其稱之為“影響”[10]。旅游企業(yè)關(guān)注提供體驗(yàn)的模式，以獲得更好的經(jīng)濟(jì)收益；而社會(huì)學(xué)更關(guān)注影響，即旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游者審美存在的影響。

第一，主體性。旅游體驗(yàn)是獨(dú)享的審美感受，體驗(yàn)本身就是吸引力。旅游者的體驗(yàn)是個(gè)性化的、獨(dú)享的親身經(jīng)歷。旅游者可以與旁人分享旅游見聞和旅游紀(jì)念品，但體驗(yàn)不能分享。這種主體性成為旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游環(huán)境，與目的地居民接觸與交往，通過自己的親身經(jīng)歷，體味生活之美。旅游體驗(yàn)，彰顯的是審美的獨(dú)立和自主。

第二，浸入性。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)自我的觀照，追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能，人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。派恩二世與吉爾摩(Pine Ⅱ & Gilmore)提出了“體驗(yàn)王國(guó)”的模型，“展示體驗(yàn)并不是如何取悅顧客，而是如何使他們置身于其中”；“客人參與有教育意義的體驗(yàn)是想學(xué)習(xí)，參與逃避體驗(yàn)是想去做，參與娛樂體驗(yàn)是想感覺，而參與審美體驗(yàn)的人就想到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)”[11]。相比較“融入”這個(gè)詞，筆者更傾向于“浸入”，旅游體驗(yàn)是一種浸入式的審美。作為“活動(dòng)”的旅游是可以作為商品而生產(chǎn)出來的，作為“體驗(yàn)”的旅游是旅游者與其浸入的情境互動(dòng)的結(jié)果。同藝術(shù)審美一樣，旅游同樣使人獲得全方位的感觀刺激。不僅如此，旅游所蘊(yùn)含的“異質(zhì)性”恰恰提供了獨(dú)特的審美觀照。這種審美觀照不是被動(dòng)的感覺和認(rèn)知，而是主動(dòng)的積極參與；這種審美是旅游者情感的外化，飽含想象，意味著新鮮和激動(dòng)，意味著新的生活。

第三，互動(dòng)性�！懊朗侨祟愅陼r(shí)期的原始體驗(yàn)”[12]。通過體驗(yàn)的“橋梁”，審美與旅游天然地維系在一起。旅游過程中，旅游者所觀所感，無一不與旅游目的地環(huán)境、旅游業(yè)的服務(wù)、當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度息息相關(guān)。在這樣的特定審美場(chǎng)域中，旅游者不僅是審美體驗(yàn)的感受者，還是審美體驗(yàn)的創(chuàng)造者。旅游的過程是關(guān)于體驗(yàn)的，旅游體驗(yàn)的本質(zhì)是關(guān)乎審美的。這里的審美不僅僅是感觀意義上的審美認(rèn)

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