本文關(guān)鍵詞：“禪”與中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系初探，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自現(xiàn)代主義開始西方的藝術(shù)便深受東方哲學(xué)觀念尤其是禪宗的影響。“禪”作為我國本土的文化精髓它的跡象仍然隨處可見,卻又往往被人們忽視。“禪”是一種思維認(rèn)識方式也是一種審美意境,本文以當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中形象的為切入點,參照相關(guān)文獻(xiàn)資料,相關(guān)主題創(chuàng)作的展覽,以此分析其意義與中國當(dāng)代藝術(shù)審美、形式、語言等方面的聯(lián)系。如下對研究的內(nèi)容進(jìn)行簡要敘述：第一章,緒論。具體介紹本選題的背景及研究意義、相關(guān)文獻(xiàn)的綜述、本文的研究思路和方法,本文的創(chuàng)新點以及技術(shù)路線。第二章,相關(guān)概念的界定,“禪”的歷史追溯與“禪”的特點,進(jìn)而提出“禪”對待事物形象的不住于相與無分別心。最后闡釋“禪”的審美意境。本節(jié)主要在于消解人們對于佛禪思想的主觀臆想,以客觀的方式分析總結(jié)“禪”的意境中對形象的認(rèn)知態(tài)度進(jìn)而解釋其產(chǎn)生的“空”的審美意境。第三章,為“禪”與藝術(shù)審美價值上的共性與關(guān)聯(lián)分析,解析“禪”的主要特點與藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)以及藝術(shù)形式語言上的相通之處,依據(jù)具體創(chuàng)作與理論構(gòu)建其中所存在的必然聯(lián)系。第四章,是本文的重點,主要論述禪境在我國當(dāng)代藝術(shù)上的實踐與表達(dá),以新媒體為創(chuàng)作媒材表達(dá)禪境的作品歸類,當(dāng)代實驗水墨中的禪意與禪修式的當(dāng)代創(chuàng)作語言,并結(jié)合具有代表性的當(dāng)代藝術(shù)家和他們的作品進(jìn)行論述,這些當(dāng)代藝術(shù)家一改禪意創(chuàng)作所傳遞的虛無主義等消極避世,將“禪”進(jìn)行了當(dāng)代的轉(zhuǎn)換與時代結(jié)合緊密。第五章是論述“禪”作為中國傳統(tǒng)精髓的在當(dāng)代創(chuàng)作環(huán)境中發(fā)展上所面臨的問題,其價值往往被輕視,從而分析得出結(jié)論為何要比以往更注重禪宗哲思在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的運用與實踐的申述。根據(jù)上述分析得出當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與佛禪的相融相通之處,重述我國傳統(tǒng)文化的價值,在“一片混淆的”的創(chuàng)作環(huán)境中尋求出符合我們傳統(tǒng)精神文化的方式,在后殖民主義的語境下,為中國當(dāng)代藝術(shù)探索出一條符合文化特色和歷史特性的語言。
【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代藝術(shù) 禪 禪境 空
【學(xué)位授予單位】：大連理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J04
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 1 緒論8-13
• 1.1 課題產(chǎn)生的背景及課題研究的意義8-9
• 1.1.1 課題產(chǎn)生的背景8-9
• 1.1.2 課題研究的目的意義9
• 1.2 課題的研究內(nèi)容與方法9-10
• 1.2.1 課題研究的內(nèi)容9-10
• 1.2.2 課題研究的方法10
• 1.3 課題研究的創(chuàng)新點與技術(shù)路線10-13
• 1.3.1 課題研究的創(chuàng)新點10-12
• 1.3.2 課題研究的技術(shù)路線12-13
• 2 相關(guān)概念界定13-20
• 2.1 “禪”的追溯與特點13-15
• 2.1.1 “禪”的起源13
• 2.1.2 “禪”的識心見性的特性與對道家思想的繼承13-15
• 2.2 “禪”對待事物形象的認(rèn)知方式15-16
• 2.2.1 不住于相15-16
• 2.2.2 無分別心16
• 2.3 “禪”的審美意境的解讀16-20
• 2.3.1 禪的審美意境中“圓融”的體悟17-18
• 2.3.2 禪的審美意境中的“空”解析18-20
• 3 “禪”與藝術(shù)創(chuàng)作審美價值的共通與關(guān)聯(lián)20-38
• 3.1 “禪”的特點與藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)上的共通性20-32
• 3.1.1 啟發(fā)式的觀念性20-23
• 3.1.2 包羅萬象的日常性23-25
• 3.1.3 任其自然的一致性25-28
• 3.1.4 無分別心與當(dāng)代審美上消除對立性28-32
• 3.2 “禪”與藝術(shù)創(chuàng)作語言與形式的聯(lián)系32-38
• 3.2.1 “不立文字”與解構(gòu)主義32-34
• 3.2.2 “空”與純粹抽象形式34-38
• 4 “禪”在我國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的闡釋與實踐38-63
• 4.1 運用新媒體技術(shù)傳達(dá)禪境的闡釋38-43
• 4.1.1 圖像的直觀傳達(dá)38-40
• 4.1.2 新媒體技術(shù)的“場域”傳遞40-42
• 4.1.3 交互影像的觀念傳遞42-43
• 4.2 中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作語言中禪境的新表達(dá)43-51
• 4.2.1 當(dāng)代實驗水墨創(chuàng)作中的禪境的捕捉43-45
• 4.2.2 重復(fù)式的漸修創(chuàng)作語言45-51
• 4.3 中國當(dāng)代具有代表性的藝術(shù)家對禪意的表達(dá)與實踐51-63
• 4.3.1 申偉光——當(dāng)代抽象形式“超驗繪畫”51-53
• 4.3.2 梁紹基——“無�！迸c“物象”的生活體悟53-55
• 4.3.3 邱志杰——禪意是當(dāng)代社會的“療傷劑”55-57
• 4.3.4 梁銓——運用細(xì)節(jié)的重復(fù)堆積實現(xiàn)“空”57-60
• 4.3.5 倪有魚——貼近當(dāng)下生活的物象的探索60-63
• 5 當(dāng)代藝術(shù)混淆中“禪”的發(fā)展的狀態(tài)探討63-74
• 5.1 “禪”作為傳統(tǒng)文化精髓在當(dāng)代創(chuàng)作環(huán)境中所面臨的主要問題分析63-68
• 5.1.1 “景觀現(xiàn)象”亞洲傳統(tǒng)文化價值被利用、亞洲身份認(rèn)知的主觀偏見63-64
• 5.1.2 消費主義對傳統(tǒng)精神的入侵加重“中國符號”泛濫64-67
• 5.1.3 政治符號使國際市場對中國當(dāng)代藝術(shù)認(rèn)知上單一化67-68
• 5.2 針對中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的“禪”的發(fā)展現(xiàn)狀的個人見解68-74
• 5.2.1 中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中“禪”的傳達(dá)有助于為當(dāng)代文化注入新活力68-70
• 5.2.2 “禪”的參與對藝術(shù)市場的良性循環(huán)起到了積極的作用70-72
• 5.2.3 “禪”豐富了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的審美精神價值72-74
• 結(jié)語74-75
• 參考文獻(xiàn)75-78
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況78-79
• 致謝79-80

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  本文關(guān)鍵詞：“禪”與中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：476030