物件從原生場所轉(zhuǎn)移到博物館后,物件意義的生成會導(dǎo)致意義變形。物件的意義變形,打破了真實(shí)再現(xiàn)的理想。廟宇中的一部分宗教物件被賦予了神圣性,但是當(dāng)宗教文物轉(zhuǎn)移到博物館之后,便會產(chǎn)生意義變形。以"深河遠(yuǎn)流——南傳佛教文化特展"為例,宗教物件從廟宇到博物館展覽,再配合網(wǎng)絡(luò)在線展示,宗教物件的神圣意義轉(zhuǎn)變?yōu)橹R性、美學(xué)性以及娛樂性。為了建立物件與神圣性的關(guān)聯(lián),策展方可以通過現(xiàn)地保存、舉行宗教儀式、展示原生環(huán)境的場景、營造神圣氛圍等手段來達(dá)到加強(qiáng)物件與原生文化脈絡(luò)聯(lián)系的目的。 

【文章來源】：東南文化. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

//宗教物件神圣性的來源

臺灣新北市永和區(qū)的世界宗教博物館之“深河遠(yuǎn)流——南傳佛教文化特展”（以下簡稱“深河遠(yuǎn)流”）展出的物件，以佛教造像、民間神靈造像、修養(yǎng)與信仰生活物件為主，其中佛陀像是該展覽的大宗。展覽除了博物館室內(nèi)的實(shí)體物件展示之外，還搭配了網(wǎng)絡(luò)在線展示。以下對比分析廟宇、博物館、網(wǎng)絡(luò)三個(gè)空間中物件的擺設(shè)或展示的差異，從而考察宗教物件的意義變形。結(jié)合筆者在實(shí)地走訪廟宇、參觀“深河遠(yuǎn)流”、瀏覽“深河遠(yuǎn)流”官網(wǎng)所觀察到的情況，從儀式性、擺設(shè)/展示、觀者、物件、空間、制度、脈絡(luò)等角度，比較物件在不同場所的特點(diǎn)。圖三//博物館中的佛陀立像

廟宇中的物件按照信仰儀式的功能需要擺設(shè)，博物館或網(wǎng)絡(luò)則依據(jù)知識分類展示�！吧詈舆h(yuǎn)流”主要物件的展示分為“風(fēng)格與造像”“禪修與信仰生活”兩大部分�！帮L(fēng)格與造像”依據(jù)地域、造像風(fēng)格、信仰類型劃分為緬甸蒲甘王朝時(shí)期、緬甸撣族風(fēng)格、緬甸曼德勒風(fēng)格、泰國與柬埔寨風(fēng)格、特納民間神靈五個(gè)部分，這體現(xiàn)了知識分類的邏輯。神圣物件進(jìn)入博物館收藏，以世俗知識范疇進(jìn)行歸類，失去了神圣性[35]。（三）標(biāo)志性的身體動作


本文編號：3517570