【摘要】：李可染(1907—1989)的山水畫(huà)在20世紀(jì)取得了舉世矚目的成就,這固然與李可染的樸實(shí)勤奮和革新創(chuàng)造有關(guān),但更與時(shí)代的變化進(jìn)步和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求有關(guān)�！袄羁扇镜囊簧幱跁r(shí)代的動(dòng)蕩和變革之中,在20世紀(jì)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中,他的藝術(shù)發(fā)展始終伴隨著時(shí)代進(jìn)程的節(jié)奏,以超常的智慧和苦學(xué)的精神,不斷調(diào)節(jié)發(fā)展的路向以適應(yīng)時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展的需要,表現(xiàn)出了他立身于世的時(shí)代責(zé)任和文化自覺(jué)。這之中的核心是,李可染一以貫之地把藝術(shù)放在首位,或用藝術(shù)反映時(shí)代,或用藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)代�！�(美術(shù)報(bào)/2010年/12月/11日/第003版)在新舊交替的大勢(shì)下,李可染適應(yīng)了文化主流而抓住了機(jī)遇,充分利用和調(diào)動(dòng)自己的各種資源,從而在其藝術(shù)道路上取得了輝煌巨大的聲名。運(yùn)用布迪厄的“藝術(shù)場(chǎng)”理論作為工具來(lái)解析李可染山水畫(huà)的成功,可以更為清楚地看到藝術(shù)創(chuàng)作背后的各種因素的重要,多方面地探析促成李可染成為一代山水畫(huà)大師的潛在規(guī)則。 本文通過(guò)將李可染及其山水畫(huà)置于藝術(shù)場(chǎng)中,從而揭示了李可染及其山水畫(huà)是場(chǎng)域運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。清末民初,李可染出生在徐州一個(gè)普通家庭,從小缺少足夠的家庭文化資本繼承。李可染憑借自己的天資、興趣和聰穎,被當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)的畫(huà)師錢食芝收為弟子。在這個(gè)最初的藝術(shù)場(chǎng)域中,形成了他根深蒂固的中國(guó)文化情結(jié)和習(xí)性。20年代的中國(guó)藝術(shù)場(chǎng)發(fā)生了劇烈的震蕩,具有西方文化背景的知識(shí)精英們,占據(jù)著文化場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán),使得西方文化資本成為了最有價(jià)值的資本。李可染在場(chǎng)域資本的支配下,考取了上海美專和杭州國(guó)立藝術(shù)院。在杭州的藝術(shù)場(chǎng)域中,他通過(guò)努力習(xí)得了扎實(shí)的素描,獲取了當(dāng)時(shí)最有價(jià)值的西畫(huà)資本。由于參加左傾進(jìn)步藝術(shù)活動(dòng)被迫離校,這一事件對(duì)他的習(xí)性產(chǎn)生了重大的影響,使他感受到藝術(shù)場(chǎng)域是處于權(quán)利場(chǎng)域支配下的,藝術(shù)場(chǎng)域的話語(yǔ)要和權(quán)利場(chǎng)域的話語(yǔ)相一致。最為重要的是,在此他參加了進(jìn)步團(tuán)體,引起對(duì)藝術(shù)功能的反思,形成了他的新藝術(shù)觀。抗戰(zhàn)時(shí)期,他在重慶三廳的宣傳工作被迫停止,使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到政治權(quán)利場(chǎng)域?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的支配力量。也在重慶這個(gè)藝術(shù)場(chǎng)中,傅抱石的山水畫(huà)十分受人推崇,儼然傳統(tǒng)山水畫(huà)就是這一場(chǎng)域的最有價(jià)值資本。于是李可染開(kāi)始研究中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà),立志在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng),改造中國(guó)畫(huà)。 新中國(guó)成立后,藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)是這一時(shí)期文化場(chǎng)域的“強(qiáng)制資本”。鑒于前兩次藝術(shù)場(chǎng)域與政治場(chǎng)域的較量結(jié)果,李可染根據(jù)自己的文化資本結(jié)構(gòu)和自己在場(chǎng)域中所處的位置,從理論和實(shí)際行動(dòng)兩方面都采取了既順應(yīng)政治場(chǎng)域又符合藝術(shù)規(guī)律的策略。他以“為祖國(guó)河山立傳”為口號(hào),用寫(xiě)生來(lái)檢驗(yàn)傳統(tǒng),用寫(xiě)生來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)。李可染的寫(xiě)生山水畫(huà)作為一個(gè)新藝術(shù)現(xiàn)象,要在藝術(shù)場(chǎng)域中取得合法地位,需要經(jīng)過(guò)一系列的場(chǎng)域運(yùn)作。于是,他多次舉辦展覽,出版畫(huà)集,撰寫(xiě)文章,并廣交朋友,切磋技藝,共同探討,由于獨(dú)出面貌,影響日增,評(píng)論家們闡釋他山水畫(huà)的價(jià)值,藝術(shù)教學(xué)中推廣他的藝術(shù)樣式和法則,這一系列活動(dòng)完成了他自身的地位獲得過(guò)程,使他在藝術(shù)場(chǎng)域取得崇高聲譽(yù)。 根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn),無(wú)論是李可染的文化資本還是習(xí)性建構(gòu),都是場(chǎng)域運(yùn)行機(jī)制的產(chǎn)物。那么,在這種文化資本和習(xí)性建構(gòu)中產(chǎn)生的李可染山水畫(huà),無(wú)疑與中國(guó)20世紀(jì)的社會(huì)動(dòng)蕩、變革與發(fā)展相關(guān)聯(lián)�？梢哉f(shuō),李可染的山水畫(huà)及其價(jià)值是場(chǎng)域的生成物。在布迪厄看來(lái),“行動(dòng)者只是一個(gè)內(nèi)在化了的外在,那么,他就同意使自己成為表面上的行動(dòng)主體,而這些行動(dòng)的真正主體是結(jié)構(gòu)”。由此看出,李可染是這個(gè)劇變時(shí)代藝術(shù)場(chǎng)域行動(dòng)者的典范,其具體的個(gè)人被賦予了很強(qiáng)的象征意義而也隨之偶像化或符號(hào)化了。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：J212

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本文編號(hào)：2374377