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更新時間：2016 　來源： 關(guān)鍵字： 鄭賢君:基本義務(wù)的共和品性:羅馬精神的復(fù)興

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摘要:共和主義的基本義務(wù)體現(xiàn)了羅馬精神，強(qiáng)調(diào)公民在公共生活中的主人身份，其思想基礎(chǔ)是免于支配的自由，并與自由主義務(wù)形成了重大區(qū)別。自由主義認(rèn)為國家是“必要之惡”，義務(wù)被視為對自由的干涉。共和主義認(rèn)為國家是共同善，義務(wù)是對人權(quán)和公民權(quán)的保護(hù)。共和主義不將自由視為自然和前政治的存在，而是社會政治過程的產(chǎn)物，須在商談的基礎(chǔ)上形成正確理性。在吸收義務(wù)的對價說、保險說、犧牲說和情感說的基礎(chǔ)上，本文區(qū)別了自由主義和共和主義兩種義務(wù)，補(bǔ)充了“租稅債務(wù)說”、“兵役職務(wù)說”、“絕對義務(wù)說”和“義務(wù)權(quán)利對等說”的內(nèi)容，提出了義務(wù)職責(zé)說，用共和理論對基本義務(wù)進(jìn)行了新的解釋。

關(guān)鍵詞: 公民身份 共和主義 免于支配的自由 品德 人權(quán)保護(hù)

自由的代價是永恒的警惕。自由主義一直將基本義務(wù)視為國家對個人的壓迫及對基本權(quán)利的最強(qiáng)侵害，[①]其特征是敵意、懷疑和防御。立基于公民身份，共和主義認(rèn)為義務(wù)是對人權(quán)的保護(hù)，其特征是效忠、信任和熱愛。資格、品德和參與勾勒出共和主義下的個體形象，安全而非傷害提供了重新理解基本義務(wù)憲法屬性的思想背景。

一、一種公民身份

共和主義的基本義務(wù)是一種基于個人在公共生活中的身份而產(chǎn)生的職責(zé)。這種公共身份的主旨并非參與，而是自主和對共同善的奉獻(xiàn)。不同于傳統(tǒng)的消極自由和積極自由的區(qū)分，共和主義的自由是第三種自由，從屬于無支配的自由，而非免于干涉的自由。

自由的反義詞是奴役，無支配的自由是一種擺脫奴役的狀態(tài)。這一自由觀來源于古羅馬，是歐陸民法精神而非盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)，最初體現(xiàn)在西塞羅的思想中。該思想將自由視為把公民和奴隸區(qū)別開來的一種身份，即不必生活在主人權(quán)力之下的一種身份。這種身份不是原子基礎(chǔ)主義的，而是基于共同善，是個人在公共生活中的地位。羅馬法規(guī)定，只有具有公民資格的個人即自由民才可享有權(quán)利，外邦人和奴隸缺乏法律人格�！恫槭慷∧釁R編》開篇題為“人之身份”，公民聯(lián)合體內(nèi)部一個最重要的區(qū)分，是把享有身份的人，或曰“自由人”，與生活在奴役狀態(tài)中的人區(qū)分開來。該匯編開宗明義地指出：“人之身份法的主要區(qū)分是，，人要么自由，要么奴隸。人皆如此�！薄白杂扇私韵碛凶杂�，乃是因為他們處于‘自己的權(quán)力之中’，而非處于‘他人的權(quán)力之下’。相反，奴隸喪失自由，則是因為他們生活在‘一位主人的權(quán)力之下’，從而受制于主人，或曰專斷意志。”[②]

何謂共同善?共同善是指共同事業(yè)，可譯為公共利益或公共福利。羅馬作家認(rèn)為：“只有當(dāng)法律和政治的安排能夠保障政府將不得不關(guān)注共同善（common good），公民才能享有這種地位�！盵③]雖然這一精神是對古希臘亞里士多德思想觀念的繼承，但主要是在古羅馬共和制度誕生的。在其漫長的發(fā)展傳統(tǒng)中，馬基雅維利、孟德斯鳩、托克維爾、盧梭、洛克成為其代表人物。馬基亞維利熱切贊同古羅馬這一傳統(tǒng)，認(rèn)為自由等同于不受支配；“無支配只有通過公共生活以共同善為導(dǎo)向之政制中的成員身份才能獲得；這樣一種政制具有法治、分權(quán)、階級代表等羅馬制度的特征”。[④]洛克是共和主義自由觀的極佳代表，他在《政府論》（下篇）專辟“論奴役”，認(rèn)為“人的自然自由，就是不受人間任何上級權(quán)力的約束，不處在人們的意志和自然法之下”“誰都不能以協(xié)定方式把自己所沒有的東西、即支配自己的生命的權(quán)力，交給另一個人”。[⑤]強(qiáng)調(diào)個人在國家政治生活中的主人地位決定了基本義務(wù)的憲法品質(zhì)。

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