【摘要】：近年來(lái),隨著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注,針對(duì)地方文化元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為一種趨勢(shì)。高密撲灰年畫、高密剪紙和高密聶家莊泥塑被統(tǒng)稱為“高密三絕”,是極具山東地區(qū)文化特色的民間藝術(shù),有著極高的文化和藝術(shù)價(jià)值。作為山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目,當(dāng)前高密三絕的發(fā)展面臨著與現(xiàn)代生活脫節(jié)的困境。為了更好地發(fā)揮高密三絕的地域文化特色,將其審美和文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中,研究其文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的策略具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文創(chuàng)產(chǎn)品是基于現(xiàn)代科技開發(fā)出的具有高文化附加值的產(chǎn)品,其產(chǎn)品項(xiàng)目的多元化及與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)緊密聯(lián)系的特點(diǎn),能夠?yàn)榉沁z的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新提供有效的載體支持,對(duì)促進(jìn)非遺的數(shù)字化傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化具有積極意義。在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日漸繁榮的背景下,結(jié)合當(dāng)前信息社會(huì)媒體發(fā)展的傳播特點(diǎn),傳承和弘揚(yáng)山東地域文化,設(shè)計(jì)符合當(dāng)前市場(chǎng)需求的文創(chuàng)產(chǎn)品,具有重要的實(shí)踐意義。對(duì)于高密三絕的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,增加地方文化產(chǎn)業(yè)品牌價(jià)值,引起民眾的文化認(rèn)同,提高地方文化自信。本文通過實(shí)地考察,對(duì)高密三絕文化元素進(jìn)行挖掘,同時(shí)對(duì)高密三絕的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境進(jìn)行總結(jié),在此基礎(chǔ)上探究高密三絕符號(hào)元素的衍生方法和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略,并據(jù)此開展設(shè)計(jì)實(shí)踐。主要研究?jī)?nèi)容如下:一,從高密三絕文化生態(tài)整體性的角度出發(fā),對(duì)其產(chǎn)業(yè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,深入分析其市場(chǎng)銷售現(xiàn)狀和產(chǎn)品呈現(xiàn)方式,提出當(dāng)前高密三絕文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營(yíng)方面的問題;二,通過對(duì)高密三絕的造型構(gòu)成和設(shè)色方式的分析,對(duì)其典型紋樣造型、色彩和符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行梳理和提煉,提出高密三絕藝術(shù)符號(hào)的衍生設(shè)計(jì)框架,為高密三絕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供思路;三,通過問卷調(diào)查法,了解大眾對(duì)非遺和文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)知和消費(fèi)態(tài)度,探究大眾對(duì)非遺文創(chuàng)的主要關(guān)注點(diǎn)和需求點(diǎn),并綜合實(shí)地調(diào)研的成果和符號(hào)衍生框架,提出高密三絕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略;四,根據(jù)提出的設(shè)計(jì)策略,分別對(duì)高密三絕文化進(jìn)行線上APP產(chǎn)品和線下文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)實(shí)踐,并通過可行性測(cè)試和量表測(cè)評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)估,驗(yàn)證策略的可行性和有效性。本文將理論研究與案例實(shí)踐相結(jié)合,分析了高密三絕文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和用戶需求痛點(diǎn),構(gòu)建了針對(duì)性的符號(hào)衍生設(shè)計(jì)框架,提出了文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略,并通過具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了高密三絕的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。衍生設(shè)計(jì)框架的構(gòu)建和文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略的提出豐富了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理論,為高密三絕文化創(chuàng)意開發(fā)提供了新的思路。論文中對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐途徑的探索為非遺重回人們生活提供案例參考,同時(shí)本文中構(gòu)建的評(píng)估指標(biāo)也為文創(chuàng)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)和改進(jìn)提供有益參考。
【圖文】：

邐第２章高密三絕的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀邐逡逑灰年畫分別與廟宇供奉和年節(jié)祭祀相關(guān)，所以高密撲灰年畫和聶家莊泥塑中有大逡逑量神像相關(guān)的作品，發(fā)揮著節(jié)慶祭祀的功能。高密剪紙中雖然也包括“八仙”“財(cái)逡逑神”等神佛題材的作品，但其多取材于神話傳說，，不作供奉使用。高密剪紙和撲逡逑灰年畫因其藝術(shù)形式的特點(diǎn)，增加了與世俗生活相關(guān)的題材，通過對(duì)生活場(chǎng)景的逡逑刻畫，表達(dá)對(duì)生活的熱愛之情。逡逑雖然高密三絕是三種不同類型的民間手工藝，但在其傳統(tǒng)作品中能夠發(fā)現(xiàn)相同逡逑的題材內(nèi)容和造型元素，題材內(nèi)容和造型紋樣的相通性反映出高密三絕在象征意逡逑義上的相通性。例如，石榴象征多子，撲灰年畫作品《榴開百子》、高密剪紙作逡逑品《五子登科》和泥塑作品《榴開百子》中都采用石榴和娃娃的形象，表達(dá)多子逡逑多福的含義（如圖２－１）。逡逑

密剪紙?jiān)谄鸬侥旯?jié)裝飾美化的作用基礎(chǔ)，又與當(dāng)?shù)氐募奕赎P(guān)。例如，在高密民間，人們會(huì)在定親和婚慶場(chǎng)合使用的饅頭上裝紙；在喪葬時(shí)也會(huì)用到素色剪紙裝飾過世者，通過剪紙的形式和內(nèi)對(duì)倫理的理解［１５］。聶家莊泥塑根據(jù)應(yīng)用方式可以分為節(jié)令泥塑、神塑、葬俗泥塑、拴孩兒泥塑、求壽祛災(zāi)泥塑、虎崇拜泥塑、大駕俗塑、戲曲曲藝故事泥塑等。從繁多的品類中可以看出聶家莊泥塑與葬、信俗等民俗文化的深入融合。例如，當(dāng)?shù)卮篑{習(xí)俗需要用到大多的聶家莊泥塑，包括童男童女、各類神仙等。由此可見在傳統(tǒng)的聶家莊泥塑應(yīng)用之盛。年節(jié)供奉的需要和人們對(duì)吉祥的向往構(gòu)成了的民俗功能。過年時(shí)祭灶、祭家堂使用撲灰灶王和撲灰家堂；乞巧七）姑娘們掛牛郎織女像，祈求織女賜一雙巧手；祭孔時(shí)掛《萬(wàn)世神時(shí)使用《張仙射狗》，進(jìn)行家庭祈子。人們通過撲灰年畫在當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的美好愿景，撲灰年畫服務(wù)于當(dāng)?shù)孛袼祝蔀槊袼椎妮d體。逡逑
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：TB472

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本文編號(hào)：2623004