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場所理論下的閩臺現(xiàn)代佛教建筑空間設(shè)計(jì)研究

發(fā)布時間:2024-12-21 22:50
  隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,人類心靈層面的建設(shè)越來越受到世人關(guān)注。佛教作為一門觀照心靈的宗教與哲學(xué),開始在全國范圍內(nèi)相繼中興。近些年來各地新建、翻建以及改建了諸多佛教建筑,閩南與臺灣地區(qū)也不例外。隨著“人生佛教”、“人間佛教”等現(xiàn)代佛教思想的發(fā)展以及佛教運(yùn)作模式的轉(zhuǎn)變,佛教建筑作為佛教各類活動的物質(zhì)化載體,其空間場所也跟隨時代的步伐而發(fā)生改變。佛教建筑已不僅僅是宗教活動場所,而是一個集教化、休閑、文化傳播于一身的場所,F(xiàn)代佛教空間如何在滿足現(xiàn)代弘法、生活以及審美需求同時,又反映出佛教的精神內(nèi)涵,體現(xiàn)佛教建筑的場所精神,是佛教建筑現(xiàn)代化必須要思考的議題。閩南與臺灣兩地佛教文化同祖同源一脈相承,然而現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展卻不平衡。閩南地區(qū)現(xiàn)代佛寺的建設(shè)相對滯后,建筑形式以模仿古建筑為主,流于形式主義。在現(xiàn)代佛教建筑空間設(shè)計(jì)的過程中,真正體現(xiàn)佛教建筑精髓的精神內(nèi)涵沒有得到充分理解與重視,導(dǎo)致對傳統(tǒng)精神的片面解讀,生硬地將不同時代、不同地域的空間形式組合在一起,導(dǎo)致場所精神的缺失。相反地,臺灣地區(qū)的現(xiàn)代佛教建筑卻是百花齊放、不斷創(chuàng)新。因此,臺灣現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展可以為閩南地區(qū)提供一定啟示。本研究以閩臺現(xiàn)代佛...

【文章頁數(shù)】:143 頁

【學(xué)位級別】:碩士

【部分圖文】:

圖5.67:臺中寶云寺的空間尺度對比

圖5.67:臺中寶云寺的空間尺度對比

魑?略壕?裥叛鮒行模??幣彩切胖誆畏美穹鵡勘甑。?行退略旱釤猛??以與其他空間疊合毗鄰非單體的形式存在,因此可通過殿堂與其他空間(法堂、齋堂等)的尺度對比,以突出佛殿在寺院整體場所中的重要性,使僧眾在參拜禮佛過程有的放矢。如臺灣寶云寺,其通過四層通高大型入口-尺度適宜的知客處-....


圖3.32:臺灣養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部空間組織

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當(dāng)代集中式漢傳佛寺建筑設(shè)計(jì)策略研究62(1)養(yǎng)慧學(xué)苑通高入口(2)養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部中庭圖3.32:臺灣養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部空間組織來源:《場所理論下的閩臺現(xiàn)代佛教建筑空間設(shè)計(jì)研究》3.3.1.4氛圍營造中國古代建筑所采用的“通用式”設(shè)計(jì)理念下的建筑并無以形式上的區(qū)分,僅有等級大小之別[90]....


圖3.33:上海靜安寺莊嚴(yán)肅穆的空間序列

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當(dāng)代集中式漢傳佛寺建筑設(shè)計(jì)策略研究62(1)養(yǎng)慧學(xué)苑通高入口(2)養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部中庭圖3.32:臺灣養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部空間組織來源:《場所理論下的閩臺現(xiàn)代佛教建筑空間設(shè)計(jì)研究》3.3.1.4氛圍營造中國古代建筑所采用的“通用式”設(shè)計(jì)理念下的建筑并無以形式上的區(qū)分,僅有等級大小之別[90]....


圖3.34:日本專念寺簡潔而強(qiáng)烈的空間序列

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當(dāng)代集中式漢傳佛寺建筑設(shè)計(jì)策略研究62(1)養(yǎng)慧學(xué)苑通高入口(2)養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部中庭圖3.32:臺灣養(yǎng)慧學(xué)苑內(nèi)部空間組織來源:《場所理論下的閩臺現(xiàn)代佛教建筑空間設(shè)計(jì)研究》3.3.1.4氛圍營造中國古代建筑所采用的“通用式”設(shè)計(jì)理念下的建筑并無以形式上的區(qū)分,僅有等級大小之別[90]....



本文編號:4019030

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