碑亭制度在明代帝王陵寢中逐漸發(fā)展成為一種定式,清承明制,進(jìn)一步改革和完善,開創(chuàng)了陵寢中設(shè)置神道碑亭的制度。清代陵寢中共有12座神道碑亭,其中帝陵有9座,后陵有3座。神道碑亭的設(shè)置對(duì)于完善清代陵寢制度以及豐富陵寢建筑群的空間藝術(shù)起到了不可替代的作用。同時(shí),作為清代帝王陵寢中軸線序列上的重要建筑,各單體營建時(shí)序明確,反映著清代碑亭類建筑營造技術(shù)上的變化。本文以清代陵寢神道碑亭為研究對(duì)象,深入的測(cè)繪調(diào)查與記錄實(shí)物信息,同時(shí)結(jié)合相關(guān)圖檔、籍本比較印證,展開系統(tǒng)研究。文章首先厘清明清碑亭制度的形成與發(fā)展,梳理清代陵寢神道碑亭制度的確立、作用以及營建背景等。其次,從構(gòu)造做法、比例關(guān)系、雕飾等方面對(duì)神道碑亭諸作營造技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查研究,同時(shí)與相關(guān)籍本比較印證,研究清代陵寢神道碑亭的設(shè)計(jì)方法、構(gòu)造做法以及神道碑高超的設(shè)計(jì)手法及其在陵寢中發(fā)揮的重要作用,并通過大量數(shù)據(jù)及做法比較,探尋清代陵寢神道碑亭做法的分期演變規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn),神道碑亭不僅是陵寢建筑序列轉(zhuǎn)變的標(biāo)志,更是禮儀行為和行祭情感轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn),在陵寢序列上的作用是不可替代的。各碑亭做法也有很多變化,例如:泰陵、昌陵明次間比例采用不同做法,慕陵以... 

【文章來源】：天津大學(xué)天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

‐1明皇陵圖（摹自《中都志》）

第 2 章 明清帝王陵寢的碑亭制度年）5。明皇陵開有明一代帝陵設(shè)立碑亭的先例，雖然碑亭在皇陵中未被當(dāng)做一種制度性的設(shè)置，所刻碑文多為勒石記事，與之后的“神功圣德碑”略有不同，但從此以后，為先皇建立碑亭成為明代帝王的傳統(tǒng)。2．盱眙祖陵祖陵袝葬明太祖朱元璋的祖父、曾祖父和高祖父。其地上園寢建筑基本效仿鳳陽皇陵而建，由明曾惟誠所著《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》中的《祖陵圖》可見，陵區(qū)中軸線前端金門外東側(cè)建碑亭一座。

1．明孝陵明孝陵繼承前代陵寢制度要素而鼎力更新，創(chuàng)立了明代特有的規(guī)制，并成為各帝陵的基本范型。明孝陵開創(chuàng)性地設(shè)置了神功圣德碑亭，并將其置于陵寢中軸線上，碑亭在陵寢中的禮制作用得以凸顯。孝陵的主體建筑建于洪武中葉，陵寢營建之初并未設(shè)立碑亭。直至燕王朱棣以“靖難之役”奪位后，在姚廣孝的建議下，燕王先瞻謁孝陵，后登基為帝，為標(biāo)榜自己的正統(tǒng)地位，朱棣于永樂三年（1405 年）效仿“皇考稽古創(chuàng)制，樹石皇祖考英陵，刻辭垂訓(xùn)”7，即效仿其父朱元璋，在孝陵大紅門北側(cè)建立孝陵神功圣德碑，規(guī)模比皇陵更加雄偉，亭內(nèi)立神功圣德碑，碑陽刻寫碑文，主要內(nèi)容為頌揚(yáng)朱元璋的功績。另外，孝陵神功圣德碑亭建于神道的中軸線上，使碑亭在陵寢的前導(dǎo)空間作用進(jìn)一步加強(qiáng)，成為進(jìn)入陵區(qū)的第一個(gè)高潮。孝陵的改革，導(dǎo)致了明代帝陵建筑制度的重大轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了一代新風(fēng)。8此后，明孝陵神功圣德碑亭的布局形式成為明清兩代一貫的制度。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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[3]清代定陵建筑工程全案研究[D]. 曾輝.天津大學(xué) 2005
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本文編號(hào)：3518207