火塘與堂屋是桑江流域各民族家屋中的重要組成部分,包括空間形態(tài)、觀念、儀式等多個要素,既能體現(xiàn)時代變遷屬性,也是民族特質(zhì)的再現(xiàn)。在民族交流交往中,文化交融使得火塘與堂屋的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生變遷,呈現(xiàn)趨同趨勢。觀念與儀式等是民族特質(zhì)的核心部分。在變遷過程中,桑江流域各民族火塘與堂屋承載的觀念與儀式體現(xiàn)出更多的延續(xù)性。因此,堂屋與火塘在文化融合過程中仍秉承著民族特質(zhì)。 

【文章來源】：廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2020,42(04)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

桑江流域四個聚居民族的木構(gòu)干欄家屋

桑江流域各個民族的家屋中共存著兩套祭祀空間，即堂屋與火塘。堂屋位于家屋正中，后壁設(shè)有香火牌位�；鹛粒ó�(dāng)?shù)厝嘶蚍Q之為火爐）位于堂屋一側(cè)，旁邊設(shè)有碗柜�；鹛量臻g兼具實用功能和獻(xiàn)祭意義，這里是一家人做飯、吃飯的地方，火塘數(shù)量反映一座家屋中小家庭的數(shù)量�；鹛帘旧砑礃�(gòu)成獻(xiàn)祭的祭臺，其神龕是凹龕式或獨立式的碗柜。堂屋的獻(xiàn)祭要素更加清晰明顯，神龕是香火牌位，分為上、下兩壇，上壇供奉家先，下壇供奉鎮(zhèn)宅土地。早期香火設(shè)凹龕式香火柜，類似于火塘間的凹龕式碗柜（圖2），可見二者同為祭祀空間的神龕，起源于相同的原型。堂屋的祭壇縮微成牌位前的神臺，家先的神臺上擺放香爐、油燈、海水等供奉物，在年節(jié)或特殊儀式上增加其他祭品；土地前僅設(shè)香爐。在上、下壇均作凹龕的香火柜中，兩壇中間為抽屜，放置香紙等物，具有一定的實用功能。后期香火逐漸簡化，上壇在墻壁上出挑木板作為神臺，甚至上、下壇的香爐都擺放在地面上。火塘與堂屋的獻(xiàn)祭方向不同，火塘與碗柜的獻(xiàn)祭方向平行于大梁，(1)而堂屋的香火與神臺、供桌構(gòu)成的獻(xiàn)祭方向垂直于大梁。這兩個方向具有不同的含義，當(dāng)主家舉辦葬禮時，棺材以垂直的方向置于香火之前，垂直方向被視為死的方向，臥房內(nèi)給活人睡的床不能按照此方向擺放，必須平行于大梁�？梢钥闯�，火塘與堂屋在方向意義上存在差異，前者表達(dá)了家屋的活力和生命力，而后者更多地指向逝去的家先所具有的破壞力量。家先同時具有保護(hù)與破壞的力量，蘊含兩種相互對抗、彼此平衡的象征意義，這種觀念也普遍存在于其他地區(qū)。[12](P88-90）桑江流域的兩種獻(xiàn)祭方向與意義被分解至兩套空間體系之中，堂屋的禁忌更多地指向這種破壞力，瑤、侗民族普遍禁止懷孕婦女進(jìn)入堂屋。[13](P76)


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