本文關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)視野下的刑法解釋學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

刑法

·32·法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)）2011年第3期

我們知道，詮釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩次革命性的轉(zhuǎn)變，一是從古典詮釋學(xué)到一般詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)變，二是從一般詮釋學(xué)到本體詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代法國著名詮釋學(xué)

：“如果說從古典詮釋學(xué)向一般家保羅·利科曾指出

是詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)變是文獻(xiàn)考據(jù)問題從屬于基本方法論，

從一般詮釋學(xué)到本體詮一次哥白尼式的革命；那么，

釋學(xué)的轉(zhuǎn)向是方法論問題從屬于基本本體論問題，則〔5〕298”是第二次哥白尼式的革命。我們?cè)谶@兩次轉(zhuǎn)變的不同階段中，去分析刑法解釋學(xué)與哲學(xué)詮釋學(xué)、法

律詮釋學(xué)以及法律解釋學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，更能夠得到清晰有益的結(jié)論。直觀的展示請(qǐng)參考圖一①。筆者創(chuàng)

“刑法詮釋學(xué)”生了一詞，并在詮釋學(xué)的譜系中為其設(shè)定了相應(yīng)的位階、概念及適用模式，具體內(nèi)容將在第五部分展開。為直觀起見，先在圖例中標(biāo)明

。

〔6〕

即嚴(yán)格的詮釋學(xué)（方法論意義的），歷經(jīng)數(shù)百年。直到19世紀(jì)前半葉，由施萊爾馬赫提出重新構(gòu)思“一

，通過把“理解”或“解釋”活動(dòng)本身主體般詮釋學(xué)”

“詮釋學(xué)”化，逐漸確立了作為一門獨(dú)立學(xué)問的地位。狄爾泰把解釋學(xué)奉為人文科學(xué)的普遍方法，由于他的

因此人稱詮釋學(xué)是以他的生命哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，“生命詮釋學(xué)”�！笆┤R爾馬赫把解釋學(xué)定義為避免

誤解的藝術(shù)。通過受控制的、方法論的思考而把一切”在這一階異化的以及導(dǎo)致誤解的東西排除掉。段，詮釋學(xué)不僅研究解釋技術(shù)，更關(guān)注理解，理解是解釋技術(shù)的基礎(chǔ)；詮釋學(xué)實(shí)現(xiàn)了從特殊詮釋學(xué)向普遍詮釋學(xué)、從直接服務(wù)于解讀實(shí)踐的技藝學(xué)向側(cè)重于哲學(xué)反思的系統(tǒng)方法論的重大轉(zhuǎn)型。

在這一階段中，詮釋學(xué)完成了從解釋技藝到解釋方法論的轉(zhuǎn)變，確立了獨(dú)立的學(xué)科地位，已經(jīng)能夠?yàn)榘ㄐ谭ń忉寣W(xué)在內(nèi)的法律解釋學(xué)提供方法論上的

刑法解釋學(xué)也已經(jīng)形成，確立了刑指導(dǎo)。這一時(shí)期，

法文本規(guī)范在解釋過程中的方法以及規(guī)則。但此時(shí)，

刑法解釋學(xué)與詮釋學(xué)的關(guān)系并不復(fù)雜，是簡單雙向的，而且還經(jīng)常會(huì)通過法律解釋學(xué)這一中介互施影響。具體說來，在這一階段，當(dāng)詮釋學(xué)理論獲得突破

〔9〕7

圖一

和方法的創(chuàng)生之時(shí)，首先會(huì)投射到法律解釋學(xué)領(lǐng)域引起一般解釋方法的變革，之后才會(huì)影響到刑法解釋學(xué)領(lǐng)域，這是由刑法的規(guī)范屬性決定的。相反的過程也是如此，刑法解釋學(xué)在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)反饋到詮釋學(xué)的理論構(gòu)造中。兩者的關(guān)系可以簡單概括為：詮釋

而刑法解釋是詮學(xué)為刑法解釋提供方法論上的指導(dǎo)，

釋學(xué)理論在刑法學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用和具體表現(xiàn)，兩者互

為支持、互為仰賴，都體現(xiàn)為方法論意義上的存在。但這里需要注意的一點(diǎn)是，刑法解釋或者說法律解釋，并不是詮釋學(xué)理論應(yīng)用中的唯一領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，詮釋學(xué)理論在文學(xué)、藝術(shù)、宗教和歷史等多種學(xué)科中發(fā)揮巨大作用，甚至在這些學(xué)科的研究中，詮釋學(xué)理論具有更大的學(xué)術(shù)價(jià)值和發(fā)揮潛力。

3.哲學(xué)詮釋學(xué)以及之后的批判詮釋學(xué)階段在這一階段中，詮釋學(xué)實(shí)現(xiàn)了從方法論到本體論再到方法論和本體論相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程，這一轉(zhuǎn)變影

1.古典詮釋學(xué)階段

在這一階段，詮釋學(xué)處于發(fā)展中的初級(jí)階段，詮只是作為一種解釋的釋學(xué)并未形成系統(tǒng)的解釋理論，

解釋的對(duì)象限于個(gè)別領(lǐng)域，解釋的方法技藝而存在，

限于注疏的層次，因此這一階段的詮釋學(xué)也被稱為〔4〕〔6〕

“特殊詮釋學(xué)”，也就是表現(xiàn)于文本形式的神學(xué)解釋學(xué)、法律解釋學(xué)和語文解釋學(xué)，這同時(shí)也構(gòu)成了詮釋學(xué)理論形成的最終源頭。

在這一時(shí)期，刑法解釋學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科也尚未存在，僅是以刑事注疏的形式存在于古代眾法合一的法律典籍中，典型代表為古羅馬時(shí)期的《查士丁尼法典》和代表中國古代注釋法學(xué)最高水平的《唐律疏，這一時(shí)期在西方圍繞羅馬法形成了“注釋法學(xué)議》

，派”而在東方則確立了文義訓(xùn)詁基礎(chǔ)上的“律。學(xué)”

〔7〕〔8〕

在這一階段，刑法解釋、法律解釋、詮釋學(xué)都未形成獨(dú)立的學(xué)科理論，相互的溝通較少，，關(guān)系比較簡單，可以概括地表述為：注釋刑法構(gòu)成了法律解釋的一項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)也為詮釋學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但由于詮釋學(xué)尚處初級(jí)階段對(duì)于法律解釋尚未起到反哺作用。

2.一般詮釋學(xué)階段

詮釋學(xué)從解釋技藝發(fā)展到理解的科學(xué)及理論，也

對(duì)于刑法解釋學(xué)與詮釋學(xué)、哲學(xué)詮釋學(xué)以及法律詮釋學(xué)的關(guān)

系問題，最直觀的方式可以參見本文所畫圖例，這幅圖參考了鄭永流教授的版本，筆者進(jìn)行了改造與加工。

①

  本文關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)視野下的刑法解釋學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。