本文關(guān)鍵詞：論文化多樣性基礎(chǔ)上人權(quán)共識的達成

  更多相關(guān)文章： 文化多樣性 人權(quán)論爭 人權(quán)霸權(quán)主義 人權(quán)共識

【摘要】：世界一體化已經(jīng)成為世界歷史發(fā)展不可阻擋的潮流。如何在世界一體化進程中斬獲一席之地,已經(jīng)成為每個國家、區(qū)域組織、非政府組織競相關(guān)注的焦點。人權(quán)作為國家內(nèi)政外交的必修課也順理成章地成為各國學(xué)者、政治人物研究討論的課題�，F(xiàn)在,一些最基本的人權(quán)標準,如禁止種族滅絕,已經(jīng)獲得普遍認可,但如何設(shè)置一些更高層次的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利,在不同文化之中卻一直沒有統(tǒng)一的結(jié)論。由于各國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平不一,在進行人權(quán)溝通、對話過程中便出現(xiàn)了大量的人權(quán)論爭,這可能導(dǎo)致人權(quán)分歧的加劇、發(fā)展中國家人權(quán)觀念的被忽視以及人權(quán)霸權(quán)的形成。為促成人權(quán)事業(yè)的長足發(fā)展、提升各國人權(quán)保障水平、消減人權(quán)論爭,達成人權(quán)共識便理所當然地成為題中之義。 本文分為四個部分。第一部分主要介紹與文化多樣下的人權(quán)論爭相關(guān)的基礎(chǔ)理論,其中主要界定了文化多樣性、文化權(quán)利的涵義以及人權(quán)論爭的主要內(nèi)容,即人權(quán)的普遍性與特殊性之間的論爭、集體人權(quán)與個人人權(quán)之間的論爭。第二部分主要分析人權(quán)論爭的文化原因,即由于世界觀的多樣性、人性基礎(chǔ)的多樣性、思維方式的多樣性,導(dǎo)致了人權(quán)的普遍性與人權(quán)的特殊性之間、集體人權(quán)與個人人權(quán)之間的論爭。這些文化上的多樣性的確是東西方社會人權(quán)紛爭的重要誘因。但是在本文看來,單憑文化上的差異本身還并不足以導(dǎo)致人權(quán)論爭的爆發(fā)。因此,本文展開了第三部分——關(guān)于人權(quán)論爭的事實原因分析。在本文看來,引發(fā)人權(quán)論爭的事實原因包括但不限于以下兩個方面：一是以亞洲價值觀的形成為典型事例的主體意識之覺醒；二是將文化多樣性作為對人權(quán)霸權(quán)主義的回應(yīng)。分析人權(quán)論爭的原因僅僅是論文的基礎(chǔ),探求人權(quán)共識的達成才是論文的目的。在基于文化層面、事實層面分析人權(quán)論爭產(chǎn)生的原因后,本文擬探求人權(quán)共識的達成。文章第四部分即從三個方面分析人權(quán)共識的達成。首先人權(quán)共識達成的前提是必須正確處理主權(quán)與人權(quán)的關(guān)系；其次人權(quán)共識達成的關(guān)鍵在于充分運用國家、區(qū)域性組織、非政府組織的合力；最后人權(quán)共識達成的途徑在于通過溝通、對話建立文明相容的人權(quán)觀。 本文認為,各主權(quán)國家只有在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上,開展人權(quán)領(lǐng)域的對話和合作,本著彼此寬容、互相理解、求同存異的精神,基于平等對話來謀求共識,才是在國際視野下促進和保障人權(quán)的正確路徑。只有承認文明的多樣性,加強多元文化的對話與交流,增進不同價值觀念之間的協(xié)調(diào)和共識,國際人權(quán)制度的缺陷才會逐漸得到彌補,人權(quán)事業(yè)才能獲得長足發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：文化多樣性 人權(quán)論爭 人權(quán)霸權(quán)主義 人權(quán)共識
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D921
【目錄】：

• 目錄4-6
• CONTENTS6-8
• 中文摘要8-10
• Abstract10-12
• 導(dǎo)論12-14
• 一、文化多樣性下的人權(quán)論爭14-22
• (一) 文化多樣性：人權(quán)之應(yīng)有蘊涵14-17
• 1.何為“文化多樣性”15-16
• 2.多樣性文化與權(quán)利16-17
• (二) 文化多樣性下人權(quán)論爭的內(nèi)容17-22
• 1.人權(quán)的普遍性與特殊性之間的論爭17-19
• 2.集體人權(quán)與個體人權(quán)之間的論爭19-22
• 二、人權(quán)論爭的文化原因22-28
• (一) 世界觀的多樣性22-24
• 1.西方文化的世界觀22-23
• 2.東方文化的世界觀23
• 3.東西方世界觀的多樣性導(dǎo)致的人權(quán)論爭23-24
• (二) 人性觀的多樣性24-26
• 1.人性基礎(chǔ)的多樣性24-25
• 2.人的地位的多樣性25
• 3.人的意義的多樣性25
• 4.東西方人生觀的多樣性導(dǎo)致的人權(quán)論爭25-26
• (三) 思維方式的多樣性26-28
• 1.西方文化的思維方式26
• 2.東方文化的思維方式26
• 3.東西方思維方式的多樣性導(dǎo)致集體的人權(quán)論爭26-28
• 三、人權(quán)論爭的事實原因28-35
• (一) 主體意識覺醒：以亞洲價值觀為例28-31
• 1.亞洲價值觀的興起28-30
• 2.“亞洲價值觀”中的人權(quán)態(tài)度30-31
• (二) 文化多樣性作為對人權(quán)霸權(quán)主義的回應(yīng)31-35
• 1.人權(quán)霸權(quán)主義的表現(xiàn)31-32
• 2.人權(quán)霸權(quán)主義的成因32-33
• 3.文化多樣性觀念對人權(quán)霸權(quán)主義的反擊33-35
• 四、人權(quán)共識的達成35-48
• (一) 人權(quán)共識達成的前提35-39
• 1.駁“人權(quán)無國界論”36-37
• 2.駁“政治性”人道主義干預(yù)37-39
• (二) 人權(quán)共識達成的關(guān)鍵39-45
• 1.國家在人權(quán)共識達成中的作用39-41
• 2.區(qū)域性人權(quán)保護在人權(quán)共識達成中的作用41-44
• 3.非政府組織在人權(quán)共識達成中的作用44-45
• (三) 人權(quán)共識達成的途徑45-48
• 1.中國儒家文化與人權(quán)理念的會通45-47
• 2.建立文明相容的人權(quán)觀47-48
• 結(jié)語48-50
• 參考文獻50-55
• 致謝55-57
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文57-58
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表58

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 孫晶;文化帝國主義與文化霸權(quán)思想考察[J];北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2004年01期

2 李劍林;;美國文化霸權(quán)建立軌跡考察[J];長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2007年03期

3 齊延平;;和諧人權(quán):中國精神與人權(quán)文化的互濟[J];法學(xué)家;2007年02期

4 徐顯明;對人權(quán)的普遍性與人權(quán)文化之解析[J];法學(xué)評論;1999年06期

5 羅艷華;美國與冷戰(zhàn)后的“新干涉主義”[J];國際政治研究;2002年03期

6 韓大元;;亞洲文化多樣性與人權(quán)發(fā)展[J];人權(quán);2009年02期

7 信春鷹;東西方人權(quán)觀念之間的交流和對話——“東亞人權(quán)的文化基礎(chǔ)”國際研討會觀點綜述[J];社會科學(xué);1996年10期

8 蔡建芳;劉雪斌;;論文化權(quán)利及其與和諧社會的關(guān)系[J];山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報;2009年01期

9 王公龍;文化主權(quán)與文化安全[J];探索與爭鳴;2001年09期

10 曹慧;;殘缺的人權(quán)文化起源與人權(quán)普世價值[J];人民論壇;2011年17期

，

本文編號：765140