26604067

經(jīng)濟(jì)法的基本原則是指經(jīng)濟(jì)法律應(yīng)有的基本精神、基本理念,是對(duì)經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究具有指導(dǎo)作用和適用價(jià)值的根本思想。


經(jīng)濟(jì)法的基本原則是經(jīng)濟(jì)法規(guī)所體現(xiàn)的具有普遍意義的指導(dǎo)原理,是經(jīng)濟(jì)規(guī)律與法律科學(xué)結(jié)合的具體體現(xiàn).在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中,確立經(jīng)濟(jì)法的基本原則,對(duì)健全經(jīng)濟(jì)法律體系具有重要的基礎(chǔ)作用.隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必將融入世界經(jīng)濟(jì)體系.我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的基本原則不僅要反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征,還要體現(xiàn)我國(guó)信守對(duì)世貿(mào)組織的承諾,經(jīng)濟(jì)法的基本原則也應(yīng)隨之注入新的內(nèi)容.



在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)在1979年我國(guó)工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和改革開放的實(shí)行而產(chǎn)生的。在20年來的學(xué)說爭(zhēng)論和法治發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且理論界相當(dāng)普遍地承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立而且重要的法的部門。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、體系淵源、地位作用等重大理論問題的研究正在日益深入。本文正是基于這個(gè)基礎(chǔ)來討論經(jīng)濟(jì)法的基本原則的。

一、經(jīng)濟(jì)法基本原則提出的理論依據(jù)和背景
在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界已經(jīng)一致承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的法的部門，整個(gè)法學(xué)界絕大多數(shù)人也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法在法的體系中的地位是確立的。
法律部門是“按照法律規(guī)范自身的不同性質(zhì)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的不 同領(lǐng)域和不同方法等所劃分的不同法律規(guī)范的總和”。①法律所調(diào)整的對(duì)象無非是以各種形態(tài)為表現(xiàn)形式的社會(huì)關(guān)系，包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系等等。法律部門就是以法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容作為依據(jù)來劃分一部法律屬于哪個(gè)部門的。那么，一個(gè)法律部門地位的確立，必須有其特有的調(diào)整對(duì)象。
經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是“在國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)稱國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系，或國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)管理關(guān)系”。②具體分為：宏觀調(diào)控關(guān)系，微觀規(guī)制關(guān)系，國(guó)有參與關(guān)系，對(duì)外管制關(guān)系，市場(chǎng)監(jiān)督關(guān)系五個(gè)方面。③而且，經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象同其他法的部門的調(diào)整對(duì)象是可以分開的。
與此同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的立法工作緊密結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整改革，對(duì)一些重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)準(zhǔn)則制定了一大批經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)。調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)范性文件體系已初具規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系的建立和完善奠定基礎(chǔ)。
法的分類（divisions of the law）是指“在任何一個(gè)已有合理的，成熟的理論和已形成內(nèi)容豐富的原則和規(guī)則的法律體系中，法學(xué)家為了評(píng)注和研究的方便，總是把所有規(guī)則分成一定數(shù)量的部門和次部門，并不斷尋求合適的方法對(duì)它們進(jìn)行歸類和分組”。④由此可見，法的部門的確立和法的分類必須具備另一個(gè)條件――“形成內(nèi)容豐富的原則”。民法作為一個(gè)完善和重要的法的部門，有以《民法通則》為核心的規(guī)范性文件體系，有平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用等基本原則。相對(duì)應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)新興的法的部門，也應(yīng)該有其基本原則和核心基本法。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本原則的學(xué)說
明確經(jīng)濟(jì)法原則的含義是評(píng)判學(xué)說的前提和基礎(chǔ)。法律原則是“法律的基礎(chǔ)性真理、原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性的原理或出發(fā)點(diǎn)”。⑤基于這個(gè)論述，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)當(dāng)是能夠全面反映它所調(diào)整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，寓存于整個(gè)經(jīng)濟(jì)法體系中的指導(dǎo)思想。首先，經(jīng)濟(jì)法的基本原則不是一成不變的。法律作為其工具性的一面，是為統(tǒng)治階級(jí)的需要而服務(wù)的。在不同的歷史時(shí)期，國(guó)家主權(quán)者有不同的利益追求，那么經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系也會(huì)有不同的變化，其指導(dǎo)性原則也就隨之變動(dòng)；第二，經(jīng)濟(jì)法的基本原則是帶有國(guó)別色彩的，英美為主的西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法往往著重于國(guó)家干預(yù)，而我國(guó)需要的是開放自由的市場(chǎng)，防止行政壟斷的干預(yù)；第三，原則必須是高度概括性的，若確立得過于具體化，，就是屬于法律規(guī)則的范疇了。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界提出的一些基本原則主要有⑥：按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的原則；堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義公有制，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的原則；國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的原則；實(shí)行責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合和國(guó)家、集體、個(gè)人利益相統(tǒng)一的原則；兼顧公平和效率的原則；經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)法制相結(jié)合的原則；促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的原則；經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合的原則等等。

三、經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立
上述學(xué)者提出的觀點(diǎn)，有其可取的部分，如經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合的原則，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界一般認(rèn)為，傳統(tǒng)民法強(qiáng)調(diào)“私法優(yōu)先”，傳統(tǒng)行政法強(qiáng)調(diào)“公法優(yōu)先”，而經(jīng)濟(jì)法則是將私法和公法放在“互為優(yōu)先”的地位。這個(gè)“互為優(yōu)先”反映的即是一種社會(huì)本位思想，即個(gè)人利益和國(guó)家利益的兼顧；然而像堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義公有制，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的原則就不應(yīng)該作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則，因?yàn)檫@個(gè)思想不僅僅是經(jīng)濟(jì)法要貫徹的，同時(shí)也是商法、行政法等部門法都應(yīng)堅(jiān)持的，故應(yīng)該將其視為憲法原則。
筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立，主要是以下四方面的內(nèi)容。
第一、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)原則。市場(chǎng)管理法，如反壟斷法律制度、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法律制度、票據(jù)法律制度、證券法律制度等等都是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整管理，“國(guó)家之手”在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的作用是協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在調(diào)整過程中應(yīng)該遵循客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，注意客觀經(jīng)濟(jì)條件和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，主動(dòng)靈活地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的調(diào)節(jié)作用。
第二、效率公平原則�！靶适巧鐣�(huì)能從其稀缺資源中得到最多東西的特性；公平是經(jīng)濟(jì)成果在社會(huì)成員中公平分配的特性�！雹邚慕�(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，效率和公平往往是不能兼顧的，一項(xiàng)政策的出臺(tái)和實(shí)施要么重效率輕公平，要么重公平輕效率。經(jīng)濟(jì)法的作用就在于用法律的形式保護(hù)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的效率和公平。在某一個(gè)階段可以促進(jìn)其中的一面，但就整體而言必須兼顧二者。
第三、利益兼顧原則。要貫徹利益兼顧原則必須正確處理以下四個(gè)關(guān)系：正確處理國(guó)家與企業(yè)之間的利益關(guān)系，正確處理國(guó)家與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，正確處理企業(yè)與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，正確處理中央與地方之間的利益關(guān)系。⑧經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)就在于堅(jiān)持國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益，兼顧地方、企業(yè)、個(gè)人等各種利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化。
第四、可持續(xù)發(fā)展原則。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要考慮的重大課題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展涉及到資源的開發(fā)利用，廢棄物的排放，環(huán)境保護(hù)和治理等一系列社會(huì)性問題。因此，經(jīng)濟(jì)法必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能為眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

四、經(jīng)濟(jì)法基本原則確立的意義
上述四個(gè)原則是相輔相成的統(tǒng)一整體，聯(lián)系著各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的利益分配，貫穿了國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的全部過程，使當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益得到結(jié)合，具有重要作用。
首先，基本原則的確立，鞏固了經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立法的部門的地位，完善了經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論體系，有利于抵制“大民法觀念”和“經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”，有力駁斥“經(jīng)濟(jì)法沒有理論”的觀點(diǎn)。
其次，在實(shí)務(wù)上，原則的確立為經(jīng)濟(jì)法規(guī)則提供了基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新法律法規(guī)的制定具有指導(dǎo)意義，對(duì)理解經(jīng)濟(jì)法律具體條文亦有指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)法原則可以作為未被法條規(guī)定的疑難經(jīng)濟(jì)案件的斷案依據(jù)和審判依據(jù)，并且為制定《經(jīng)濟(jì)法綱要》指出立法方向。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)界、整個(gè)法學(xué)界，乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)因基本原則的確立而受益。

09-03-08 | |

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經(jīng)濟(jì)法的基本原則是指經(jīng)濟(jì)法律應(yīng)有的基本精神、基本理念,是對(duì)經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究具有指導(dǎo)作用和適用價(jià)值的根本思想。


經(jīng)濟(jì)法的基本原則是經(jīng)濟(jì)法規(guī)所體現(xiàn)的具有普遍意義的指導(dǎo)原理,是經(jīng)濟(jì)規(guī)律與法律科學(xué)結(jié)合的具體體現(xiàn).在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中,確立經(jīng)濟(jì)法的基本原則,對(duì)健全經(jīng)濟(jì)法律體系具有重要的基礎(chǔ)作用.隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必將融入世界經(jīng)濟(jì)體系.我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的基本原則不僅要反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征,還要體現(xiàn)我國(guó)信守對(duì)世貿(mào)組織的承諾,經(jīng)濟(jì)法的基本原則也應(yīng)隨之注入新的內(nèi)容.



在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)在1979年我國(guó)工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和改革開放的實(shí)行而產(chǎn)生的。在20年來的學(xué)說爭(zhēng)論和法治發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且理論界相當(dāng)普遍地承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立而且重要的法的部門。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、體系淵源、地位作用等重大理論問題的研究正在日益深入。本文正是基于這個(gè)基礎(chǔ)來討論經(jīng)濟(jì)法的基本原則的。

一、經(jīng)濟(jì)法基本原則提出的理論依據(jù)和背景
在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界已經(jīng)一致承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的法的部門，整個(gè)法學(xué)界絕大多數(shù)人也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法在法的體系中的地位是確立的。
法律部門是“按照法律規(guī)范自身的不同性質(zhì)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的不 同領(lǐng)域和不同方法等所劃分的不同法律規(guī)范的總和”。①法律所調(diào)整的對(duì)象無非是以各種形態(tài)為表現(xiàn)形式的社會(huì)關(guān)系，包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系等等。法律部門就是以法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容作為依據(jù)來劃分一部法律屬于哪個(gè)部門的。那么，一個(gè)法律部門地位的確立，必須有其特有的調(diào)整對(duì)象。
經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是“在國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)稱國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系，或國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)管理關(guān)系”。②具體分為：宏觀調(diào)控關(guān)系，微觀規(guī)制關(guān)系，國(guó)有參與關(guān)系，對(duì)外管制關(guān)系，市場(chǎng)監(jiān)督關(guān)系五個(gè)方面。③而且，經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象同其他法的部門的調(diào)整對(duì)象是可以分開的。
與此同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的立法工作緊密結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整改革，對(duì)一些重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)準(zhǔn)則制定了一大批經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)。調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)范性文件體系已初具規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系的建立和完善奠定基礎(chǔ)。
法的分類（divisions of the law）是指“在任何一個(gè)已有合理的，成熟的理論和已形成內(nèi)容豐富的原則和規(guī)則的法律體系中，法學(xué)家為了評(píng)注和研究的方便，總是把所有規(guī)則分成一定數(shù)量的部門和次部門，并不斷尋求合適的方法對(duì)它們進(jìn)行歸類和分組”。④由此可見，法的部門的確立和法的分類必須具備另一個(gè)條件――“形成內(nèi)容豐富的原則”。民法作為一個(gè)完善和重要的法的部門，有以《民法通則》為核心的規(guī)范性文件體系，有平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用等基本原則。相對(duì)應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)新興的法的部門，也應(yīng)該有其基本原則和核心基本法。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本原則的學(xué)說
明確經(jīng)濟(jì)法原則的含義是評(píng)判學(xué)說的前提和基礎(chǔ)。法律原則是“法律的基礎(chǔ)性真理、原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性的原理或出發(fā)點(diǎn)”。⑤基于這個(gè)論述，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)當(dāng)是能夠全面反映它所調(diào)整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，寓存于整個(gè)經(jīng)濟(jì)法體系中的指導(dǎo)思想。首先，經(jīng)濟(jì)法的基本原則不是一成不變的。法律作為其工具性的一面，是為統(tǒng)治階級(jí)的需要而服務(wù)的。在不同的歷史時(shí)期，國(guó)家主權(quán)者有不同的利益追求，那么經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系也會(huì)有不同的變化，其指導(dǎo)性原則也就隨之變動(dòng)；第二，經(jīng)濟(jì)法的基本原則是帶有國(guó)別色彩的，英美為主的西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法往往著重于國(guó)家干預(yù)，而我國(guó)需要的是開放自由的市場(chǎng)，防止行政壟斷的干預(yù)；第三，原則必須是高度概括性的，若確立得過于具體化，就是屬于法律規(guī)則的范疇了。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界提出的一些基本原則主要有⑥：按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的原則；堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義公有制，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的原則；國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的原則；實(shí)行責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合和國(guó)家、集體、個(gè)人利益相統(tǒng)一的原則；兼顧公平和效率的原則；經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)法制相結(jié)合的原則；促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的原則；經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合的原則等等。

三、經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立
上述學(xué)者提出的觀點(diǎn)，有其可取的部分，如經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合的原則，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界一般認(rèn)為，傳統(tǒng)民法強(qiáng)調(diào)“私法優(yōu)先”，傳統(tǒng)行政法強(qiáng)調(diào)“公法優(yōu)先”，而經(jīng)濟(jì)法則是將私法和公法放在“互為優(yōu)先”的地位。這個(gè)“互為優(yōu)先”反映的即是一種社會(huì)本位思想，即個(gè)人利益和國(guó)家利益的兼顧；然而像堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義公有制，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的原則就不應(yīng)該作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則，因?yàn)檫@個(gè)思想不僅僅是經(jīng)濟(jì)法要貫徹的，同時(shí)也是商法、行政法等部門法都應(yīng)堅(jiān)持的，故應(yīng)該將其視為憲法原則。
筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立，主要是以下四方面的內(nèi)容。
第一、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)原則。市場(chǎng)管理法，如反壟斷法律制度、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法律制度、票據(jù)法律制度、證券法律制度等等都是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整管理，“國(guó)家之手”在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的作用是協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在調(diào)整過程中應(yīng)該遵循客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，注意客觀經(jīng)濟(jì)條件和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，主動(dòng)靈活地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的調(diào)節(jié)作用。
第二、效率公平原則�！靶适巧鐣�(huì)能從其稀缺資源中得到最多東西的特性；公平是經(jīng)濟(jì)成果在社會(huì)成員中公平分配的特性�！雹邚慕�(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，效率和公平往往是不能兼顧的，一項(xiàng)政策的出臺(tái)和實(shí)施要么重效率輕公平，要么重公平輕效率。經(jīng)濟(jì)法的作用就在于用法律的形式保護(hù)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的效率和公平。在某一個(gè)階段可以促進(jìn)其中的一面，但就整體而言必須兼顧二者。
第三、利益兼顧原則。要貫徹利益兼顧原則必須正確處理以下四個(gè)關(guān)系：正確處理國(guó)家與企業(yè)之間的利益關(guān)系，正確處理國(guó)家與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，正確處理企業(yè)與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，正確處理中央與地方之間的利益關(guān)系。⑧經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)就在于堅(jiān)持國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益，兼顧地方、企業(yè)、個(gè)人等各種利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化。
第四、可持續(xù)發(fā)展原則。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要考慮的重大課題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展涉及到資源的開發(fā)利用，廢棄物的排放，環(huán)境保護(hù)和治理等一系列社會(huì)性問題。因此，經(jīng)濟(jì)法必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能為眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

四、經(jīng)濟(jì)法基本原則確立的意義
上述四個(gè)原則是相輔相成的統(tǒng)一整體，聯(lián)系著各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的利益分配，貫穿了國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的全部過程，使當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益得到結(jié)合，具有重要作用。
首先，基本原則的確立，鞏固了經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立法的部門的地位，完善了經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論體系，有利于抵制“大民法觀念”和“經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”，有力駁斥“經(jīng)濟(jì)法沒有理論”的觀點(diǎn)。
其次，在實(shí)務(wù)上，原則的確立為經(jīng)濟(jì)法規(guī)則提供了基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新法律法規(guī)的制定具有指導(dǎo)意義，對(duì)理解經(jīng)濟(jì)法律具體條文亦有指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)法原則可以作為未被法條規(guī)定的疑難經(jīng)濟(jì)案件的斷案依據(jù)和審判依據(jù)，并且為制定《經(jīng)濟(jì)法綱要》指出立法方向。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)界、整個(gè)法學(xué)界，乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)因基本原則的確立而受益。

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陽光159

經(jīng)濟(jì)法的基本原則是指經(jīng)濟(jì)法律應(yīng)有的基本精神、基本理念,是對(duì)經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究具有指導(dǎo)作用和適用價(jià)值的根本思想。


經(jīng)濟(jì)法的基本原則是經(jīng)濟(jì)法規(guī)所體現(xiàn)的具有普遍意義的指導(dǎo)原理,是經(jīng)濟(jì)規(guī)律與法律科學(xué)結(jié)合的具體體現(xiàn).在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中,確立經(jīng)濟(jì)法的基本原則,對(duì)健全經(jīng)濟(jì)法律體系具有重要的基礎(chǔ)作用.隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必將融入世界經(jīng)濟(jì)體系.我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的基本原則不僅要反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征,還要體現(xiàn)我國(guó)信守對(duì)世貿(mào)組織的承諾,經(jīng)濟(jì)法的基本原則也應(yīng)隨之注入新的內(nèi)容.



在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)在1979年我國(guó)工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和改革開放的實(shí)行而產(chǎn)生的。在20年來的學(xué)說爭(zhēng)論和法治發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且理論界相當(dāng)普遍地承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立而且重要的法的部門。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、體系淵源、地位作用等重大理論問題的研究正在日益深入。本文正是基于這個(gè)基礎(chǔ)來討論經(jīng)濟(jì)法的基本原則的。

一、經(jīng)濟(jì)法基本原則提出的理論依據(jù)和背景
在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界已經(jīng)一致承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的法的部門，整個(gè)法學(xué)界絕大多數(shù)人也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法在法的體系中的地位是確立的。
法律部門是“按照法律規(guī)范自身的不同性質(zhì)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的不 同領(lǐng)域和不同方法等所劃分的不同法律規(guī)范的總和”。①法律所調(diào)整的對(duì)象無非是以各種形態(tài)為表現(xiàn)形式的社會(huì)關(guān)系，包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系等等。法律部門就是以法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容作為依據(jù)來劃分一部法律屬于哪個(gè)部門的。那么，一個(gè)法律部門地位的確立，必須有其特有的調(diào)整對(duì)象。
經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象是“在國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)稱國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系，或國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)管理關(guān)系”。②具體分為：宏觀調(diào)控關(guān)系，微觀規(guī)制關(guān)系，國(guó)有參與關(guān)系，對(duì)外管制關(guān)系，市場(chǎng)監(jiān)督關(guān)系五個(gè)方面。③而且，經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象同其他法的部門的調(diào)整對(duì)象是可以分開的。
與此同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的立法工作緊密結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整改革，對(duì)一些重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)準(zhǔn)則制定了一大批經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)。調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)范性文件體系已初具規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系的建立和完善奠定基礎(chǔ)。
法的分類（divisions of the law）是指“在任何一個(gè)已有合理的，成熟的理論和已形成內(nèi)容豐富的原則和規(guī)則的法律體系中，法學(xué)家為了評(píng)注和研究的方便，總是把所有規(guī)則分成一定數(shù)量的部門和次部門，并不斷尋求合適的方法對(duì)它們進(jìn)行歸類和分組”。④由此可見，法的部門的確立和法的分類必須具備另一個(gè)條件――“形成內(nèi)容豐富的原則”。民法作為一個(gè)完善和重要的法的部門，有以《民法通則》為核心的規(guī)范性文件體系，有平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用等基本原則。相對(duì)應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)新興的法的部門，也應(yīng)該有其基本原則和核心基本法。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本原則的學(xué)說
明確經(jīng)濟(jì)法原則的含義是評(píng)判學(xué)說的前提和基礎(chǔ)。法律原則是“法律的基礎(chǔ)性真理、原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性的原理或出發(fā)點(diǎn)”。⑤基于這個(gè)論述，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)當(dāng)是能夠全面反映它所調(diào)整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，寓存于整個(gè)經(jīng)濟(jì)法體系中的指導(dǎo)思想。首先，經(jīng)濟(jì)法的基本原則不是一成不變的。法律作為其工具性的一面，是為統(tǒng)治階級(jí)的需要而服務(wù)的。在不同的歷史時(shí)期，國(guó)家主權(quán)者有不同的利益追求，那么經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系也會(huì)有不同的變化，其指導(dǎo)性原則也就隨之變動(dòng)；第二，經(jīng)濟(jì)法的基本原則是帶有國(guó)別色彩的，英美為主的西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法往往著重于國(guó)家干預(yù)，而我國(guó)需要的是開放自由的市場(chǎng)，防止行政壟斷的干預(yù)；第三，原則必須是高度概括性的，若確立得過于具體化，就是屬于法律規(guī)則的范疇了。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界提出的一些基本原則主要有⑥：按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的原則；堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義公有制，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的原則；國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的原則；實(shí)行責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合和國(guó)家、集體、個(gè)人利益相統(tǒng)一的原則；兼顧公平和效率的原則；經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)法制相結(jié)合的原則；促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的原則；經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合的原則等等。

三、經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立
上述學(xué)者提出的觀點(diǎn)，有其可取的部分，如經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合的原則，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界一般認(rèn)為，傳統(tǒng)民法強(qiáng)調(diào)“私法優(yōu)先”，傳統(tǒng)行政法強(qiáng)調(diào)“公法優(yōu)先”，而經(jīng)濟(jì)法則是將私法和公法放在“互為優(yōu)先”的地位。這個(gè)“互為優(yōu)先”反映的即是一種社會(huì)本位思想，即個(gè)人利益和國(guó)家利益的兼顧；然而像堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義公有制，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的原則就不應(yīng)該作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則，因?yàn)檫@個(gè)思想不僅僅是經(jīng)濟(jì)法要貫徹的，同時(shí)也是商法、行政法等部門法都應(yīng)堅(jiān)持的，故應(yīng)該將其視為憲法原則。
筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立，主要是以下四方面的內(nèi)容。
第一、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)原則。市場(chǎng)管理法，如反壟斷法律制度、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法律制度、票據(jù)法律制度、證券法律制度等等都是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整管理，“國(guó)家之手”在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的作用是協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在調(diào)整過程中應(yīng)該遵循客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，注意客觀經(jīng)濟(jì)條件和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，主動(dòng)靈活地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的調(diào)節(jié)作用。
第二、效率公平原則�！靶适巧鐣�(huì)能從其稀缺資源中得到最多東西的特性；公平是經(jīng)濟(jì)成果在社會(huì)成員中公平分配的特性�！雹邚慕�(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，效率和公平往往是不能兼顧的，一項(xiàng)政策的出臺(tái)和實(shí)施要么重效率輕公平，要么重公平輕效率。經(jīng)濟(jì)法的作用就在于用法律的形式保護(hù)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的效率和公平。在某一個(gè)階段可以促進(jìn)其中的一面，但就整體而言必須兼顧二者。
第三、利益兼顧原則。要貫徹利益兼顧原則必須正確處理以下四個(gè)關(guān)系：正確處理國(guó)家與企業(yè)之間的利益關(guān)系，正確處理國(guó)家與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，正確處理企業(yè)與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，正確處理中央與地方之間的利益關(guān)系。⑧經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)就在于堅(jiān)持國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益，兼顧地方、企業(yè)、個(gè)人等各種利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益最大化。
第四、可持續(xù)發(fā)展原則。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要考慮的重大課題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展涉及到資源的開發(fā)利用，廢棄物的排放，環(huán)境保護(hù)和治理等一系列社會(huì)性問題。因此，經(jīng)濟(jì)法必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能為眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

四、經(jīng)濟(jì)法基本原則確立的意義
上述四個(gè)原則是相輔相成的統(tǒng)一整體，聯(lián)系著各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的利益分配，貫穿了國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的全部過程，使當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益得到結(jié)合，具有重要作用。
首先，基本原則的確立，鞏固了經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立法的部門的地位，完善了經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論體系，有利于抵制“大民法觀念”和“經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”，有力駁斥“經(jīng)濟(jì)法沒有理論”的觀點(diǎn)。
其次，在實(shí)務(wù)上，原則的確立為經(jīng)濟(jì)法規(guī)則提供了基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新法律法規(guī)的制定具有指導(dǎo)意義，對(duì)理解經(jīng)濟(jì)法律具體條文亦有指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)法原則可以作為未被法條規(guī)定的疑難經(jīng)濟(jì)案件的斷案依據(jù)和審判依據(jù)，并且為制定《經(jīng)濟(jì)法綱要》指出立法方向。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)界、整個(gè)法學(xué)界，乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)因基本原則的確立而受益。

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bbn123456

經(jīng)濟(jì)法的基本原則是指經(jīng)濟(jì)法律應(yīng)有的基本精神、基本理念,是對(duì)經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究具有指導(dǎo)作用和適用價(jià)值的根本思想

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xyx201

經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則
公平互利原則
全球合作原則
有約必守原則

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天子朱茵

一、人類行為的意義及發(fā)展
1、行為的意義：個(gè)體面對(duì)環(huán)境所做的反應(yīng)，舉凡一切外在的活動(dòng)（如語言、表情、作為）以內(nèi)在的心理歷程（包括思想、意念、態(tài)度）均是。
2、行為的分類：
依范圍，分為「廣義的行為」、「狹義的行為」。
依先天或后天，分為「本能的或天賦的才能」、「適應(yīng)行為」。
依是否符合常模、社會(huì)規(guī)范，分為「正常行為」、「偏差行為」。
依行為的功能，分為「生理行為」、「精神行為」、「情緒行為」、「社會(huì)行為」。
3、行為科學(xué)的創(chuàng)設(shè)：行為科學(xué)是許多學(xué)科整合而成的，是研究人類行為的學(xué)科，它需符合下列兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：必須是研究人類行為的、必須運(yùn)用科學(xué)方法。
二、社會(huì)環(huán)境與人類行為互為影響的探討
1、環(huán)境的種類與意義：分為「物質(zhì)環(huán)境」、「社會(huì)環(huán)境」。
2、影響人類行為的因素：「?jìng)�(gè)人遺傳特質(zhì)及生理心理狀態(tài)」、「物質(zhì)環(huán)境」、「社會(huì)環(huán)境」。
3、環(huán)境與人類行為之互為影響：
環(huán)境影響人類行為：「孟母三遷」的例子。
社會(huì)環(huán)境影響人類行為的知識(shí)及理論：
1「角色」、2「常模」、3「社會(huì)化」、4「自我概念」、5「參考團(tuán)體」。
環(huán)境影響行為的定則：自出生至幼兒期，環(huán)境的影響最大。
人類行為影響社會(huì)環(huán)境：「選舉」、「革命」等。
三、社會(huì)及行為研究方法
1、觀察法：分為「自然觀察法」、「實(shí)驗(yàn)觀察研究」。
2、調(diào)查法。
3、溯源研究法。
4、文化比較研究。
5、社會(huì)計(jì)量法。
6、測(cè)驗(yàn)量表法。
四、課程性質(zhì)、范圍及應(yīng)用
本課程是一門科際整合的學(xué)科。在大學(xué)程度的課程設(shè)計(jì)上，是以了解社會(huì)中的個(gè)人、包括了解人類行為及其發(fā)展為目的。


第二章 嬰兒期幼兒期
一、 嬰兒及幼兒的行為特征及生理心理發(fā)展
嬰兒指剛出生至未滿兩歲；幼兒指二歲至六歲未滿。
1、生理發(fā)展。
2、心理發(fā)展：
1 人格發(fā)展：從出生到六歲是個(gè)人人格發(fā)展的最重要時(shí)期，基本人格在此期已經(jīng)定型。佛洛伊德（Freud）的人格發(fā)展理論，指出「本我」是與生俱來的，是滿足基本生理需求的概念；「超我」是類似良知、是非對(duì)錯(cuò)、道德觀念。「自我」則是調(diào)和本我和超我的。這三者調(diào)和及運(yùn)作得宜，個(gè)人的人格及行為才會(huì)健全。
2 愛的需求或依戀感理論：鮑爾貝（Bowlby）認(rèn)為從出生到三歲是一個(gè)人一生中最重要的時(shí)期，必須要有母親的撫育及愛護(hù)。這時(shí)期若被剝奪母親的撫育與愛護(hù)，則嬰幼兒的生理、智力、社會(huì)發(fā)展均遲緩。
3 從依戀到獨(dú)立：馬哈拉（Mahler）在討論嬰幼兒從依戀到獨(dú)立過程，提出了「分離與個(gè)別化過程」的理論，認(rèn)為每個(gè)人會(huì)漸漸地從真實(shí)世界的關(guān)系中建立一種分離感或分離意識(shí)。這個(gè)過程涉及對(duì)自己與主要心愛的對(duì)象分開的認(rèn)知。
4 生命周期理論：愛力克森（Erikson）所提出的理論，此理論概括人生各階段，從出生到老年，分成八個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期階有一個(gè)好的特征及一個(gè)相對(duì)不良的特征。
5 認(rèn)知發(fā)展：皮亞杰（Piaget）與布魯納（Bruner）都發(fā)表過認(rèn)知理論。皮亞杰的理論分為四期：感覺動(dòng)作期、準(zhǔn)備運(yùn)作期、具體運(yùn)作期、正式運(yùn)作期；布魯納的理論則分為三期：扮演的方式、形象的方式、符號(hào)的方式。
6 心理與性的發(fā)展：佛洛伊德所發(fā)展出來的理論，分為五個(gè)階段，每階段都有一個(gè)特征及必須滿足的需求，若不能適當(dāng)滿足或過度使用，則日后人格可能不健全。
二、 嬰幼兒的社會(huì)行為發(fā)展
1、嬰幼兒的社會(huì)化：
1 「認(rèn)同作用」是一種要素。認(rèn)同作用指被模仿人有直接的明示及長(zhǎng)久的影響，包括公開或隱含的行為以及各種方式的影響。也就是在社會(huì)化過程中，個(gè)人對(duì)他人的人格發(fā)生持久性的模仿學(xué)習(xí)。種類有三：類同的認(rèn)同、互惠的認(rèn)同、消極的認(rèn)同。
2 自我概念：「鏡中之自我」。
3 「概括化他人」：幼兒社會(huì)化過程中了解他人對(duì)他的判斷及期盼，會(huì)形成一種印象。
2、道德發(fā)展。
3、家庭關(guān)系及親職教育：家庭內(nèi)的關(guān)系和諧與否，與雙親對(duì)嬰幼兒的管教，都會(huì)影響嬰幼兒日后的表現(xiàn)。
1 母愛的剝奪。
2 親子關(guān)系過分緊密與不足。
3 親子分離。
4 雙親離婚。
5 受虐或受忽視。
6雙親對(duì)嬰幼兒的啟發(fā)與管教：
a意見。
b「學(xué)來的無助感」。
三、嬰幼兒的行為問題
1、自閉癥。
2、飲食挑剔。
3、語言的缺陷與口吃。
4、沉默孤僻。
5、慣用左手及只使用一眼視物。


第三章 兒童期
一、 兒童期的行為特征
1、行為特征。
2、六項(xiàng)發(fā)展工作。
二、兒童期的生理與心理發(fā)展
1、生理發(fā)展。
2、心理發(fā)展：
1 情緒。
2 兒童人格發(fā)展決定因素。
3 有關(guān)兒童人格發(fā)展的各項(xiàng)理論：
a 佛洛伊德「心理與性」的理論：兒童期（小學(xué)中高年級(jí)時(shí)）會(huì)發(fā)展出對(duì)異性的厭惡與排斥。
b 愛力克森「生命周期」理論：良好特征為勤奮，不良特征為自卑。
c 認(rèn)知的發(fā)展：皮亞杰理論中的「具體運(yùn)作期」與「正式運(yùn)作期」從七歲到十一歲的階段。前者最主要的發(fā)展是兒童可不經(jīng)由接或掌握某種事物，就能想起這種事物及其關(guān)系。后者主要的特質(zhì)是兒童已學(xué)會(huì)用思想來考慮任何事情，會(huì)運(yùn)用邏輯、分析、回想等方式，并能作假設(shè)。另外，布魯納的理論則是「符號(hào)的方式」，指兒童進(jìn)入小學(xué)之后才會(huì)應(yīng)用符號(hào)，即所謂的字母、注音、文字、標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字等，并能依照文法規(guī)則來操縱符號(hào)，進(jìn)而利用符號(hào)思考、推理和解決問題。
d 馬士洛（Maslow）的「自我實(shí)現(xiàn)理論」：認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)人內(nèi)在的一種傾向或動(dòng)機(jī)，想要充分展現(xiàn)自己的潛力或才華，以便達(dá)到最佳的成就。是人類動(dòng)機(jī)中的最高層次。而自幼兒期開始，就已經(jīng)有一些自我現(xiàn)實(shí)了；到了兒童期則兒童們已經(jīng)能了解自我實(shí)現(xiàn)的感受。
e 「兒童自我實(shí)現(xiàn)權(quán)」理論：威克遜（Wilkerson）所提出的理論，他認(rèn)為兒童也有自我實(shí)現(xiàn)的能力，而且兒童的自我實(shí)現(xiàn)權(quán)是非常重要的。因?yàn)橛性S多兒童可能遭遇到環(huán)境的阻礙、或缺乏機(jī)會(huì)而無法發(fā)展其自我；故應(yīng)重視兒童，滿足其需求，發(fā)揮潛質(zhì)，以利將來的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。
三、兒童的社會(huì)行為發(fā)展
1、社會(huì)化的發(fā)展：進(jìn)入學(xué)校之后，兒童期的社會(huì)化重心從家庭擴(kuò)及學(xué)校。若此時(shí)期學(xué)校課業(yè)的學(xué)習(xí)成效不錯(cuò)，家庭環(huán)境大致良好，兒童們就容易模仿良好的人而有正向的行為。
2、道德發(fā)展：在柯白葛（Kohlberg）的「道德道發(fā)展理論」中，此時(shí)處于第二個(gè)時(shí)期，也就是兒童與青少年時(shí)期。此期間多數(shù)的兒童及青少年會(huì)遵守成人（如父母、老師）的命令、學(xué)校所訂定的規(guī)則；是非對(duì)錯(cuò)、如何行為，大致會(huì)照著成人所訂定出的一些習(xí)慣，而較不憑自己的思考。
3、「年輕時(shí)期理論」、「積極的自我照煩」：前者為賽利文（Sullivan）所提出的。年輕時(shí)期指六歲到十二歲。此一時(shí)期的學(xué)童自進(jìn)入小學(xué)之后，在同輩關(guān)系中溝通、妥協(xié)與競(jìng)爭(zhēng)，就在這種過程當(dāng)中，學(xué)童們習(xí)得新的溝通方式、取與予、保護(hù)自己與保護(hù)他人。后者是懷特（White）創(chuàng)的設(shè)的。他認(rèn)為兒童在環(huán)境內(nèi)，及對(duì)環(huán)境所采取的行動(dòng)認(rèn)識(shí)自己，并有潛力提供一種有效力既意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。兒童做事有效率就可能獲得自尊，是以兒童有動(dòng)機(jī)可以積極的自我照顧，并且能操縱環(huán)境。
3、行為學(xué)習(xí)方法：
1 「行為加強(qiáng)理論」。
2 「社會(huì)學(xué)習(xí)方法」。
3 「模塑理論」。
四、兒童之重要問題及對(duì)策
1、學(xué)業(yè)成績(jī)落后。
2、不良與過失行為。
五、不良環(huán)境中的兒童行為
1、離婚家庭中的兒童。
2、受虐兒童。


第四章 青少年期
一、青少年期的行為特征
1、少年期。
2、青年期。
二、青少年的生理及心理發(fā)展
1、青少年期的生理發(fā)展。
2、青少年期的心理發(fā)展：
1 情緒：
a 少年
b 青年
2 青少年的認(rèn)知發(fā)展：青少年已有成人的智力，并且會(huì)運(yùn)用創(chuàng)造性的思考。
3 心理與性的理論：「生殖期」。是佛洛伊德（Freud）所創(chuàng)的「心理與性」的理論的最后一期，是青少年期及成年期的行為特征，此時(shí)期欲力已擴(kuò)及整個(gè)生殖系統(tǒng)，有能力追求異性、獲得性經(jīng)驗(yàn)而生殖。是性欲開始活躍，對(duì)異性有興趣，經(jīng)求偶到結(jié)婚一系列過程。
4 生命周期理論：愛力克森（Erikson）提出的，特征是身分對(duì)角色的混淆。前者為良好的特征，后者為不良的特征。身分是對(duì)自己的了解，也就是自我意識(shí)的建立；在這個(gè)過程中必須將自己的許多特質(zhì)整合成一整體。角色混淆，也稱為「身分?jǐn)U散」或「身分迷惘」，指?jìng)�(gè)人的自我是不整合的，無法建立自我意識(shí)，也就是不知道自己是一個(gè)怎么樣的人。
三、青少年的社會(huì)行為發(fā)展
1、青少年期社會(huì)行為發(fā)展的特征。
2、青少年的社會(huì)化發(fā)展：1 特征：與同儕關(guān)系較親密、社會(huì)的參與增加、溝通及表達(dá)能力的增加。
3、青少年的家庭關(guān)系：雙親應(yīng)采商議、疏導(dǎo)、精神鼓勵(lì)的方式。
四、青少年時(shí)期的問題及對(duì)策
1、校園倫理與暴力事件。
2、青少年犯罪：
1 犯罪分析。
2 犯罪理論：
a 「機(jī)會(huì)理論」。
b 「犯罪次文化理論」。
c 「差別連結(jié)理論」。
d 「標(biāo)簽理論」。
e 「規(guī)范缺失理論」。
3 影響犯罪的環(huán)境因素：家庭因素最重要。青少年犯罪多是雙親管教方式不當(dāng)引發(fā)。
4 少年犯的處遇：臺(tái)灣與美國(guó)的比較。
3、青少年藥物濫用（吸毒）。
4、婚前性行為、未婚媽媽與雛妓問題。

第五章 成年期
一、成年期的行為特征
成年期是從二十歲以上到四、五十歲，是一生中最寶貴的時(shí)期。其中以二十歲到三十歲
的第一個(gè)階段變化最大。
行為特征有七項(xiàng)：1、生理狀況最佳。2、成家立業(yè)、生兒育女。3、最具生產(chǎn)力的年齡。
4、完成升學(xué)、就業(yè)、婚姻三件人生大事。5、面臨極多問題。6、情緒高張多變。7、奠定
終生事業(yè)的基礎(chǔ)。
二、成年期的生理及心理發(fā)展
1、生理上：都已達(dá)高峰并逐漸緩慢下降中。
2、心理上：
1 生命周期理論：成年期處于愛力克森的人生周期理論的第六個(gè)時(shí)期，良好的特征是親密，不良的特征是孤獨(dú)。這個(gè)階段的成人必須學(xué)會(huì)與異性建立一種親密的感情，也就是互愛的關(guān)系；也必須和其它人建立良好的關(guān)系，如同事、上司；良好的條件是：社會(huì)化發(fā)展良好、心理沒有困擾。若不能將整個(gè)的自我與他人的自我相調(diào)和，則會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)的不良特征，也就是不能和配偶等周遭的人發(fā)展出良好的關(guān)系。
2 成年期各階段的發(fā)展理論：熙海（Sheehy）認(rèn)為從二十歲到五十歲，每十年有不同的發(fā)展重點(diǎn)。但成人行為都受社會(huì)中的年齡與地位體系的影響。
3 成人行為的特色：再社會(huì)化。
4 成人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任：a 性的需求 b 生育并扶育子女 c 就業(yè)。
5 健全的人格特質(zhì)。
三、成年期的社會(huì)行為發(fā)展
1、成年期的社會(huì)化。
2、成人的角色期盼、社會(huì)參與、社會(huì)流動(dòng)：成人行為在社會(huì)文化觀點(diǎn)下必須「適合其年齡」，這就是成人的角色期盼。社會(huì)參與指各人參加各種社會(huì)活動(dòng)或加入社會(huì)團(tuán)體，這是個(gè)人社會(huì)地位的表征，通常社會(huì)地位較高的人，社會(huì)參與較一般人多。社會(huì)流動(dòng)則指社會(huì)位置的改變，社會(huì)分子由一個(gè)團(tuán)體移到另一個(gè)團(tuán)體的現(xiàn)象。分為橫的流動(dòng)與縱的流動(dòng)，前者是指流動(dòng)的結(jié)果社會(huì)地位仍相同，后者是指社會(huì)位地有上下改變的流動(dòng)結(jié)果，但是上、下的流動(dòng)都可能帶來困擾。
3、道德發(fā)展：處于柯白葛的道德發(fā)展理論中的原則期，是其理論的第三個(gè)時(shí)期，這時(shí)期成人已經(jīng)具有由個(gè)人思考及分析所獲得的內(nèi)部行為守則。但是并非所有的成人道德都能發(fā)展到原則期。
四、當(dāng)代成人完成人生大事的變異情況
當(dāng)代成人的三件人生大事：升學(xué)、就業(yè)、婚姻。
1、升學(xué)：讀國(guó)內(nèi)外研究所。
2、就業(yè)：有待改善的現(xiàn)象：高學(xué)歷高失業(yè)率、大材小用。
3、婚姻：一般而言，成人結(jié)婚的意愿逐漸降低、離婚率越來越高。
1 離婚的情況。
2 單親家庭的不利情況：a 母親為家長(zhǎng)；b 父親為家長(zhǎng)。
五、婚姻調(diào)適與家庭管理
1、夫妻之愛的性質(zhì)：應(yīng)兼具精神方面的愛、手足之情及性愛，同時(shí)滿足心理與生物兩方，并要有手足般的自然才能調(diào)和。
2、夫妻調(diào)適之道：由于夫妻兩方從小生活在不同背景的家庭，生活習(xí)慣、興趣興向難免有不一致的情形，所以不應(yīng)堅(jiān)持己見及習(xí)性，硬要對(duì)方配合，并且要共同分擔(dān)家務(wù)及多多溝通。
3、家事的處理：物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)、精神生活、親職的承擔(dān)。
六、成年期的問題及對(duì)策
1、成人職業(yè)調(diào)適不良的問題：新進(jìn)員工、就業(yè)母親。
2、成人心理失調(diào)及精神病態(tài)問題。


第六章 中年期
一、中年期的行為特征
1、中年期的定義
1 學(xué)理上：從個(gè)人停止生殖開始，至體力衰退及心智敏捷度降低為止。
2 年齡上：從四十歲到六十五歲。不是很精確。
2、中年期的行為特征
1一生事業(yè)成就的高峰、2經(jīng)歷更年期、3心理多變、4初步衰退時(shí)期、5危機(jī)與問題。
二、中年期的生理及心理發(fā)展
1、生理發(fā)展。
2、如何適應(yīng)身體方面的改變。
3、中年期的發(fā)展工作：與配偶的關(guān)系最重要；學(xué)會(huì)利用休閑娛樂則老年較不寂寞。
4、心理發(fā)展
1 智能：教育水平越高，則流體智力雖漸衰退，但晶體智力仍有增進(jìn)的可能性越高。
2 有關(guān)的心理發(fā)展理論： a 容格（Jung）的分析理論，認(rèn)為性格發(fā)展過程中，自我是聯(lián)結(jié)個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界，必須四十歲之后才能發(fā)展完全。四十歲之后才開始發(fā)展真實(shí)的個(gè)體，朝真正的自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 b 愛力克森人生周期理論，中年是屬于第七期，特質(zhì)是利他對(duì)自利；良好的特質(zhì)是利他，能關(guān)心社會(huì)、貢獻(xiàn)己力；不良的特質(zhì)是自利，沒有生產(chǎn)力，可能自顧不暇，較不可能顧及他人。
三、中年期的社會(huì)發(fā)展
1、中年人的家庭及人際關(guān)系：初期應(yīng)注意子女的管教扶育；中期應(yīng)注意夫妻關(guān)系；后期則要面臨退休，應(yīng)預(yù)先準(zhǔn)備。
2、中年人的社會(huì)參與：應(yīng)積極造福社會(huì)。
3、中年發(fā)展任務(wù)理論：沛克（Peck）提出的。認(rèn)為中年人有四個(gè)任務(wù)：1體力取向轉(zhuǎn)為智慧定位、2人際關(guān)系自性關(guān)系轉(zhuǎn)化為社會(huì)化的結(jié)合、3感情的投注由固執(zhí)轉(zhuǎn)為具有彈性、4心理活動(dòng)的彈性以對(duì)抗僵化。
四、中年期的問題及調(diào)適
1、職業(yè)調(diào)適：
1專業(yè)或退休再就業(yè)的問題。
2職業(yè)調(diào)適以女性較為嚴(yán)重：再就業(yè)、「怕的成就感」。
2、照顧年老父母（以老年癡呆癥為例）。
3、更年期的煩惱：
1 定義：女性更年期指的是月經(jīng)的停止，也就是生殖能力的停止，當(dāng)代婦女約是五十歲左右，這是一個(gè)生理上與心理上皆不太平衡的時(shí)期。男性較無明顯的生理標(biāo)志，男性的更年期較偏于意指重要的轉(zhuǎn)變時(shí)期，如生理功能減弱程度加速、面臨退休等，一樣會(huì)有不平衡的表現(xiàn)。但是不論男女，不平衡或恐懼的感覺引生的病癥，近年的研究指出多是心理的或是社會(huì)的原因，生理原因僅占少數(shù)。
2 癥狀。
3 輔導(dǎo)。
4 「性」方面的改變。
5 婚姻危機(jī)�！竿庥隼碚摗梗和庥鍪桥渑际艿浇槿胝叩奈�，或是配偶本身有太大的推力。
6 婚姻的變異：?jiǎn)紊砼c同性戀：后者指與同性別的人發(fā)生性關(guān)系，男女都會(huì)有。同性戀的導(dǎo)因：1基因、2官分泌不正常、3性別認(rèn)同混淆、4早年時(shí)家庭不健全、5母親溺愛，子女過度依賴母親、6女性化的男孩、7來自身體、情緒的受創(chuàng)。
4、準(zhǔn)備退休：如何為退休做好準(zhǔn)備?1 增加儲(chǔ)蓄、2 為退休生活預(yù)先做安排、3 維護(hù)身體健康、4 家人及人際關(guān)系良好、5 建立正確的人生觀或理想目標(biāo)。
5、擔(dān)當(dāng)祖父母的愉悅及問題：要注意隔代教育，也就是由祖父母扶育及管教孫兒女。祖父母的方法通常會(huì)與父母不同，可能產(chǎn)生不良后果有：婆媳問題、親子關(guān)系不佳、學(xué)習(xí)落后、小孩心理失調(diào)等等。

10-01-03 | |

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