本文關(guān)鍵詞：反思“環(huán)境法革命”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

反思“環(huán)境法革命”

侯佳儒

（中國政法大學(xué) 民商經(jīng)濟法學(xué)院，中國政法大學(xué) 博士后流動站，北京，100088）

摘要：“環(huán)境法革命”作為當(dāng)代中國法學(xué)研究中的一種學(xué)術(shù)思潮和理論主張，以批判和解構(gòu)傳統(tǒng)法學(xué)的概念、價值和理論體系為基本理論取向，并在否定傳統(tǒng)法學(xué)理論的同時，凸現(xiàn)傳統(tǒng)法學(xué)含蘊的文化邏輯、預(yù)設(shè)觀念，以此來實現(xiàn)對傳統(tǒng)法學(xué)范式的超越和重構(gòu)�！碍h(huán)境法革命”理論的產(chǎn)生有其客觀必然性；它既包含積極合理的因素,也存在某些不足和消極影響。正確評價“環(huán)境法革命論”，充分借鑒其提供的豐富思想資源,不但能促進(jìn)環(huán)境法學(xué)自身理論體系的建構(gòu)，同時也有利于推動整個中國法學(xué)體系的發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：環(huán)境法革命；革命的環(huán)境法；可持續(xù)發(fā)展；后現(xiàn)代主義

一、問題提出

“環(huán)境法革命”是目前環(huán)境法學(xué)界備受關(guān)注的一大理論熱點。在“環(huán)境法革命”這一鮮明旗幟號召下，許多環(huán)境法學(xué)者都致力于對傳統(tǒng)法學(xué)理論的批判，從多個角度出發(fā)，探討環(huán)境法興起對傳統(tǒng)部門法、一般法理造成的深刻影響，并試圖在“范式”的意義上通過可持續(xù)發(fā)展觀來重構(gòu)主流法學(xué)理論。1無論對于環(huán)境法學(xué)自身還是傳統(tǒng)部門法學(xué)研究而言，“環(huán)境法革命”提出了許多有價值、具有啟示的觀點，但遺憾的是，只有環(huán)境法學(xué)者熱衷這一議題，其他學(xué)科學(xué)者鮮有問津。這種冷漠和無視，既能表明其他學(xué)者對“環(huán)境法革命”這種說法的懷疑和不屑，也有某種隱秘的困惑和不安：一方面，面對環(huán)境法學(xué)者激進(jìn)而頗具挑戰(zhàn)性的觀點，許多學(xué)者都聞所未聞，他們并不了解、也沒有足夠的動機去主動了解環(huán)境法學(xué)者究竟提出了什么問題、何以提出這些問題，因此許多人都會心照不宣地視“環(huán)境法的革命”為環(huán)境法學(xué)者一時的狂熱和激情，是環(huán)境法學(xué)者在主流學(xué)界謀求話語權(quán)采取地一種華而不實的學(xué)術(shù)虛構(gòu)；再加上長期浸淫于本學(xué)科的學(xué)術(shù)熏陶，他們形成了特有的價值取向和思維定勢，因此面對環(huán)境法學(xué)者“無端”提出所謂的“挑戰(zhàn)”，他們不但無心應(yīng)戰(zhàn)，甚至面對“挑戰(zhàn)”這種說法都心懷困惑，自然也難于接受和信服所謂的“革命”、所謂的“綠化”了。但另一方面，環(huán)境法學(xué)者針對他們的學(xué)科領(lǐng)域確實發(fā)現(xiàn)了許多問題，提出了一些深刻而具啟發(fā)性的洞見，這些他們不能視若無睹，因此內(nèi)心中必然夾雜著些許因受到驚擾和挑釁而產(chǎn)生的“不安”。

這種理論現(xiàn)象顯然極不正常。如果說“環(huán)境法革命”是一個真實、有價值的 侯佳儒（1977－ ），男，漢族，吉林大安人，講師，經(jīng)濟法方向法學(xué)博士，環(huán)境法方向博士后研究人員，美國Vermont Law School環(huán)境法方向LL.M，研究方向：環(huán)境法、經(jīng)濟法。

1 代表論著如，呂忠梅.環(huán)境法新視野[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000。

理論命題，那么與之相關(guān)的論辯及提出的種種問題就不能被簡單地加以拋棄或無視，它理應(yīng)得到學(xué)術(shù)反饋；如果說“環(huán)境法革命”這一命題虛假，那么對其辨明是非也是理論界應(yīng)有的態(tài)度。新興的環(huán)境法不可能輕而易舉的納入到傳統(tǒng)法學(xué)既定范式之中。因此面對“環(huán)境法的革命”，無論是斷然拒之千里，還是立馬熱情擁抱，都是欠妥的做法。我們應(yīng)采取一種批判性的立場深入研究“環(huán)境法的革命”，充分借鑒其提供的豐富思想資源,不但能促進(jìn)環(huán)境法學(xué)自身理論體系的建構(gòu)，同時也有利于推動整個中國法學(xué)體系的發(fā)展和完善。

二、“環(huán)境法革命”理論的現(xiàn)實根據(jù)

“環(huán)境法革命”理論思潮是在其倡導(dǎo)者對傳統(tǒng)法律制度、法學(xué)理論的批判聲中漸漸顯露崢嶸，它既非無源之水，更非空穴來風(fēng)。

首先，它具有客觀的歷史背景。環(huán)境法就其本質(zhì)而論，是現(xiàn)代社會應(yīng)對環(huán)境問題的法律對策，因此環(huán)境法的興起與現(xiàn)代社會環(huán)境問題的日益惡化密切相關(guān)。為診治環(huán)境問題，當(dāng)代社會借助種種法律手段，生成了復(fù)雜的環(huán)境法律、法規(guī)體系，并因而引發(fā)法學(xué)上的理論探究。正是以此為背景，“環(huán)境法革命”理論思潮因應(yīng)而生。

其次，“環(huán)境法革命”思潮的興起具有深厚的思想淵源。二戰(zhàn)后伴隨西方“環(huán)境運動”的興起，“綠色革命”已經(jīng)滲入到人們思想領(lǐng)域的方方面面，如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等；而所謂“環(huán)境法革命”，在某種意義上就是一場法律領(lǐng)域的“生態(tài)革命”。

第三，“環(huán)境法革命”思潮的興起更與當(dāng)代法學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀密切相關(guān)。從表面上看，環(huán)境法之所以“革命”是因為新興環(huán)境法蘊涵的價值、理念與傳統(tǒng)法學(xué)構(gòu)成激烈的矛盾、沖突，它已經(jīng)構(gòu)成環(huán)境法進(jìn)一步發(fā)展無法逾越的障礙，環(huán)境法學(xué)除“革命”別無他法；但實際的根源，卻是傳統(tǒng)法學(xué)無法應(yīng)對新的社會現(xiàn)實，它自身面臨一種深刻的理論危機——最簡潔的證明。環(huán)境法的產(chǎn)生本身就可以視為是傳統(tǒng)法律制度和法學(xué)理念“危機”的產(chǎn)物，畢竟環(huán)境法是通過對傳統(tǒng)法律制度的矯正、對傳統(tǒng)法學(xué)邏輯的修正和補充、批判和反思中得以漸漸現(xiàn)形。因此，“環(huán)境法革命”實際上是環(huán)境法自身發(fā)展危機和傳統(tǒng)法學(xué)理論危機的必然結(jié)果。

三、“環(huán)境法革命”理論的演變與內(nèi)容

在具體理論內(nèi)容上，“環(huán)境法革命”理論主要以“綠化”、“生態(tài)化”、“綠色革命”等為主要措辭，探討環(huán)境法在法學(xué)理論、法律制度兩個層面上對傳統(tǒng)的法學(xué)體系和法律制度構(gòu)成的挑戰(zhàn)和具有的影響。因此對“環(huán)境法革命”可以這樣定義：作為一種學(xué)術(shù)思潮和理論主張，“環(huán)境法革命”是以批判和結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)法學(xué)為基本理論取向，并在否定傳統(tǒng)法學(xué)理論的同時，凸現(xiàn)傳統(tǒng)法學(xué)含蘊的文化邏輯、預(yù)設(shè)觀念，以此來實現(xiàn)對傳統(tǒng)法學(xué)范式的超越和重構(gòu)；作為一種法律制度構(gòu)建的理想模式，“環(huán)境法革命”把可持續(xù)發(fā)展納入法律制度設(shè)計的主導(dǎo)思想以實現(xiàn)對傳統(tǒng)法律制度的改造和完善。

在法學(xué)理論層面，“環(huán)境法革命”理論對主流法學(xué)的批判實際上歷經(jīng)了三個不同的階段，相應(yīng)的，表現(xiàn)為三種緊密聯(lián)系但有區(qū)別的研究傾向：

1、以可持續(xù)發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)，“環(huán)境法革命”理論通過檢討傳統(tǒng)法學(xué)的立法理

念和價值選擇對環(huán)境保護(hù)的消極作用、消極影響，來批判傳統(tǒng)法學(xué)內(nèi)蘊的邏輯如何招致今日環(huán)境危機。自“科學(xué)發(fā)展觀”提出之后，這一研究思路又得到了有力理論支持和發(fā)展動力，由于科學(xué)發(fā)展觀是對“可持續(xù)發(fā)展”在中國語境下的發(fā)展、補充和詮釋，因此環(huán)境法學(xué)者又通過申明和主張“科學(xué)發(fā)展觀”來檢討和重構(gòu)傳統(tǒng)法學(xué)的立法思想和價值理念等問題，而具體的研究思路大體包括兩點內(nèi)容：借助“科學(xué)發(fā)展觀”來詮釋環(huán)境法學(xué)的價值、理念，同時又借助環(huán)境法的價值、理念來圖釋科學(xué)發(fā)展觀。

2、第二種研究傾向關(guān)注環(huán)境法興起引發(fā)的法學(xué)一般理論觀念方面的變化，對構(gòu)成傳統(tǒng)法學(xué)理論基礎(chǔ)的“前見”、“前理解”進(jìn)行批判，同時還對構(gòu)成傳統(tǒng)法學(xué)“前見”、“前理解”的知識體系、基本信條進(jìn)行了批判和重建的嘗試。從目前來看，這種研究主要集中在有關(guān)動物法律地位、“調(diào)整論”等問題展開質(zhì)疑和探2討， 環(huán)境法與其他部門法學(xué)的對話也是這一研究傾向的重要表現(xiàn)。3

3、最近一種“環(huán)境法革命”的研究傾明確提出要“致力于一場對傳統(tǒng)法學(xué)研究方法論的全方位改寫”，4致力于“法學(xué)研究范式的革命”。5

就法學(xué)理論層面的“環(huán)境法革命”理論而論，從對傳統(tǒng)法學(xué)立法思想和價值理念的批判，逐漸演變?yōu)閷?gòu)成傳統(tǒng)法學(xué)理論的“前見”、哲學(xué)“前理解”的批判，進(jìn)而提升到對傳統(tǒng)法學(xué)“方法論”、理論“范式”層面的批判，這是對“環(huán)境法革命”理論的縱深方向拓展和深入，這一演變具有必然性——為超越傳統(tǒng)法學(xué)既有理論觀念和理論框架的桎梏，為獲得對傳統(tǒng)法學(xué)更徹底、更深刻地地基清理，這種“環(huán)境法革命”的理論必然把目光從傳統(tǒng)法學(xué)內(nèi)容層面的批判轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)法學(xué)的前提批判、前理解批判——因此，這一演變體現(xiàn)了“環(huán)境法革命”這一學(xué)說已經(jīng)站在哲學(xué)的高度審視環(huán)境法興起對傳統(tǒng)法學(xué)具有的意義和價值，這一演變表明“環(huán)境法革命”這一思潮最深刻的“革命性”影響必然觸及法哲學(xué)、法理學(xué)這些領(lǐng)域，因此“環(huán)境法革命”最深刻的本質(zhì)乃是對傳統(tǒng)法學(xué)基本理論的知識體系、價值體系和方法論體系的“革命”，即“環(huán)境法革命”最終的“革命”目標(biāo)直接指向傳統(tǒng)法學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。

在法律制度層面，“環(huán)境法革命”論者通過申明和主張可持續(xù)發(fā)展的價值理念，來推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展在各個具體法律部門、具體法律領(lǐng)域的貫徹和落實，以可持續(xù)發(fā)展為立法目標(biāo)和指導(dǎo)性原則，構(gòu)想和設(shè)計一個有利環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約的“綠色”法律制度體系。62003年中共十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的，作為這種研究思路的新發(fā)展，環(huán)境法學(xué)者又借助“科學(xué)發(fā)展觀”來滲透和重構(gòu)當(dāng)代的法律制度設(shè)計。7

可以看出，用“革命”一詞來表述環(huán)境法興起對傳統(tǒng)法律制度體系和法學(xué)理論構(gòu)成的影響和挑戰(zhàn)，十分恰當(dāng)。從法學(xué)發(fā)展的角度來看，環(huán)境法產(chǎn)生給傳統(tǒng)法2 代表論著如蔡守秋.調(diào)整論—對主流法理學(xué)的反思與補充[M].北京：高等教育出版社，2003；呂忠梅.從理性經(jīng)濟人到生態(tài)理性經(jīng)濟人：＜綠色民法典＞的人性預(yù)設(shè)[A].私法研究（第五卷）[C] ，北京：法律出版社 2005：38-88.

3 侯佳儒.一個分析框架；環(huán)境法與民法的對話[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005，（5）. 4 對此支持的觀點有之，反對者亦不乏人。參考“東南圓桌”的主題研討.東南學(xué)術(shù)[J] .2005（５） . 5 陳泉生等.環(huán)境法的調(diào)整對象.東南學(xué)術(shù)[J].2004（5）.

6 直接受到這一理論研究思路的影響，許多環(huán)境法學(xué)者針對傳統(tǒng)部門法領(lǐng)域展開了一系列法律的“生態(tài)化”革命，代表性論著：鄭少華.生態(tài)主義法哲學(xué)[M]；法律出版社，2002；李贄萍.經(jīng)濟法的生態(tài)化[M]；法律出版社，2003；陳泉生、張梓太.憲法和行政法的生態(tài)化[M].法律出版社，2001.

7 呂忠梅.論革命的環(huán)境法[A]. 經(jīng)濟法研究[C].第2卷.北京：北京大學(xué)出版社，2003.65.

律制度和法學(xué)理念帶來的變化，其強烈、其廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法學(xué)史上任何其他新興部門法帶來的影響。它對傳統(tǒng)法律制度體系、法學(xué)體系而言所代表的，并不僅僅是“量”的維度上的增加，而是意味著一種“質(zhì)”的改變——所謂“法學(xué)范式的革命”，正是其義，它標(biāo)志著我們時代將發(fā)生某種轉(zhuǎn)向，我們的制度和學(xué)理將發(fā)生某種重要轉(zhuǎn)型——要表達(dá)這樣一種特殊驟變，，自然非“革命”一詞莫屬。

四、“環(huán)境法革命”理論的合理性與局限

“環(huán)境法革命”一提出就得到諸多環(huán)境法學(xué)者的積極響應(yīng)，說明它確實蘊含許多合理、深刻的觀點——這一點，無論學(xué)界對之態(tài)度如何——它確實反映了當(dāng)代法學(xué)發(fā)展的某種客觀現(xiàn)實，它在一定程度上折射了當(dāng)代社會背景下人們對法律制度的某種主觀需要和價值期許：首先，日益惡化的環(huán)境問題是環(huán)境法以及“環(huán)境法革命”理論的實踐基礎(chǔ)，就最終目的而論，“環(huán)境法革命”理論仍然指向生態(tài)環(huán)境問題的解決，這一目的的正當(dāng)性使“環(huán)境法革命”獲得了強大的理論感召力；其次，“環(huán)境法革命”理論以可持續(xù)發(fā)展為其核心價值理念和指導(dǎo)原則，而“可持續(xù)發(fā)展”是人類在當(dāng)代背景下對自然、社會、經(jīng)濟和人自身全面發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識和價值訴求，因此可持續(xù)發(fā)展使“環(huán)境法革命”具備深刻的理論支撐和人文關(guān)懷底蘊；可持續(xù)發(fā)展同時還是一種戰(zhàn)略觀，它反映了當(dāng)代人類社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)，是人類面對當(dāng)代社會、面對未來的一種總體規(guī)劃，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹和實施內(nèi)在要求對當(dāng)代法律制度的設(shè)計施以影響和規(guī)范�？沙掷m(xù)發(fā)展的這一屬性又賦予“環(huán)境法革命”以價值上的正當(dāng)性和有力支撐；第三，還要看到，“環(huán)境法革命”針對傳統(tǒng)法學(xué)的質(zhì)疑和批判也確實具有充分依據(jù)，也正因如此“革命”口號一出，才能響應(yīng)者云集。

但從否定的立場來看，當(dāng)前的“環(huán)境法革命”理論由于方法論層面的原因，也蘊含有不足、局限性和消極影響：

首先，該理論的問題導(dǎo)向有誤。目前“環(huán)境法革命”理論明確宣稱其目的在于重構(gòu)傳統(tǒng)法學(xué)范式，而這個目標(biāo)至少應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：一是要解決傳統(tǒng)法學(xué)如何順應(yīng)新興法學(xué)提出的問題和挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自身的重構(gòu)；二是要解決新興的環(huán)境法學(xué)如何納入傳統(tǒng)法學(xué)的范式之內(nèi)。因此，新興環(huán)境法學(xué)和傳統(tǒng)法學(xué)之間存在著重構(gòu)、整合、對話、沖突的復(fù)雜關(guān)系。面對傳統(tǒng)法學(xué)，新興環(huán)境法存有繼承和揚棄、肯定和否定、接受和拒斥的多面態(tài)度。但對目前的“環(huán)境法革命”理論而言，目標(biāo)都單向度地鎖定在否定、改寫、重構(gòu)傳統(tǒng)法學(xué)理論的層面，而無視、忽視或輕視傳統(tǒng)法學(xué)中合理性、積極性的因素，一味講究“革命”的“徹底性”和“深刻性”，這顯然是一種過于片面化和簡單化的做法。其實，我們應(yīng)該把“環(huán)境法的革命”視為對對傳統(tǒng)法學(xué)的一種必要的矯正或糾偏。雖然“環(huán)境法革命”這一理論思潮對法學(xué)范式轉(zhuǎn)換問題的探討以對傳統(tǒng)法學(xué)的質(zhì)疑和批判為邏輯主線而展開的，但這并不意味著它與傳統(tǒng)法學(xué)的截然對立，相反，它是后者內(nèi)在的邏輯延伸，它應(yīng)被視為是對傳統(tǒng)法學(xué)的批判性發(fā)展。

第二，該理論視野狹窄。目前的“環(huán)境法革命”理論所謂的“革命”，其實就是主張可持續(xù)發(fā)展對傳統(tǒng)法律體系和法學(xué)理論的革命，即直接把“環(huán)境法的革命”界定為法律的“生態(tài)化”革命，提出用可持續(xù)發(fā)展觀重構(gòu)傳統(tǒng)法律體系和法學(xué)體系。如有學(xué)者通過分析傳統(tǒng)法學(xué)對環(huán)境法發(fā)展造成的阻礙和桎梏因而提出，“環(huán)境法理論與實踐問題的存在表明：我們需要一場變革，并且是一次全面的變革，變革的目標(biāo)是建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境法系統(tǒng)。這個系統(tǒng)必須是以可持續(xù)發(fā)展

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