宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)的上層建筑,近代以來(lái)在民主主義沖擊下瓦解。"血緣理性"與"祖賦人權(quán)"系對(duì)當(dāng)前我國(guó)華南少數(shù)保留著殘存的宗法制的農(nóng)村進(jìn)行片面調(diào)查提出的命題。"血緣理性"以種族繁衍之自然性紐帶逆動(dòng)于啟蒙主義張揚(yáng)之科學(xué)技術(shù)理性。血統(tǒng)論決定的封建社會(huì)階層結(jié)構(gòu),以祖制宗法大于社會(huì)公器之憲法形成等級(jí)特權(quán),是對(duì)合乎人的本質(zhì)之權(quán)利的否定。以生存需求為底線,以自由為價(jià)值頂端之人權(quán)既不是"天賦",也不是基因遺傳之"祖賦",而是通過(guò)人的奮斗爭(zhēng)取得來(lái),以民主與法治所保證的權(quán)利。這是歷史理性在自然主義與人本主義統(tǒng)一基礎(chǔ)上,以人為本體的存在論對(duì)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。 

【文章來(lái)源】：上海文化. 2019,(12)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【文章目錄】：
一、方法論的矛盾與歷史觀之曖昧
二、宗法制所“賦”是人權(quán)嗎？
三、“血緣理性”之非理性
四、法定人權(quán)與歷史理性


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]人類命運(yùn)共同體的必要與可能[J]. 毛崇杰.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2019(01)
[2]實(shí)證思維通道下對(duì)“祖賦人權(quán)”命題的擴(kuò)展認(rèn)識(shí)——基于方法論的探討[J]. 徐勇.  探索與爭(zhēng)鳴. 2018(09)
[3]世界主義:身份認(rèn)同、政治想像與歷史建構(gòu)[J]. 毛崇杰.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2018(01)
[4]祖賦人權(quán):源于血緣理性的本體建構(gòu)原則[J]. 徐勇.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2018(01)
[5]東方自由主義傳統(tǒng)的發(fā)掘——兼評(píng)西方話語(yǔ)體系中的“東方專制主義”[J]. 徐勇.  學(xué)術(shù)月刊. 2012(04)
[6]農(nóng)民理性的擴(kuò)張:“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體分析——對(duì)既有理論的挑戰(zhàn)及新的分析進(jìn)路的提出[J]. 徐勇.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2010(01)



本文編號(hào)：3386996