本文關(guān)鍵詞：國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｉｚｈｏｕＣｏｌｌｅｇｅ

２０１０年１０月第２４卷第５期

Ｏｃｔ．２０１０Ｖｏｌ．２４Ｎｏ．５

國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位初探

余丙南

（武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢430072；池州學(xué)院政法管理系，安徽池州247000）

[摘要]國(guó)際法應(yīng)以國(guó)際社會(huì)為重心。國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位是國(guó)際法存在之基礎(chǔ)、解決全球問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和國(guó)際法理論創(chuàng)新的必然要求。國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位觀有利于國(guó)際法的理論創(chuàng)新，有利于推進(jìn)全球問(wèn)題的解決、有利于國(guó)家間利益的協(xié)調(diào)、有利于國(guó)際責(zé)任的承擔(dān)。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際法;本位;國(guó)際社會(huì)[中圖分類(lèi)號(hào)]D990

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2010)05-0026-04

法律本位問(wèn)題在邏輯上構(gòu)成系統(tǒng)的法學(xué)理論的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)[1]。關(guān)于法本位的探討，在國(guó)內(nèi)法上，我國(guó)學(xué)者提出了義務(wù)本位、權(quán)利本位、社會(huì)本位等多種觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為法的本位經(jīng)歷了從義務(wù)本位到權(quán)利本位再到社會(huì)本位的過(guò)程。那么，在國(guó)際法上，是否也有必要討論該問(wèn)題呢？如果要討論該問(wèn)題，國(guó)際法的本位是否和國(guó)內(nèi)法一樣，也存在著義務(wù)本位、權(quán)利本位、社會(huì)本位之分呢？抑或國(guó)際法也經(jīng)歷了義務(wù)本位到權(quán)利本位再到社會(huì)本位的過(guò)程呢？本文擬就國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

童之偉教授指出，不同的法本位觀就表現(xiàn)為不同的法律重心觀，所不同的是，有的著眼于法律或法律關(guān)系的內(nèi)容（如權(quán)利本位與義務(wù)本位的分類(lèi)），有的著眼于法律的服務(wù)對(duì)象或法律實(shí)施的收益對(duì)象（如個(gè)人本位、社會(huì)本位的提法）[1]。也就是說(shuō)，從不同的著眼點(diǎn)或不同的角度出發(fā)，法本位的內(nèi)容也有所不同，即在某一個(gè)時(shí)代，從不同的角度出發(fā)，會(huì)有并行不悖的幾個(gè)法本位觀。從國(guó)際法的角度來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為從法律關(guān)系的內(nèi)容出發(fā)，國(guó)際法應(yīng)以義務(wù)為本位；從法律的服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，國(guó)際法應(yīng)以國(guó)際社會(huì)為本位，這是相對(duì)于國(guó)際法以國(guó)家為本位而言的。

據(jù)此，國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位可以界定為國(guó)際法的重心為國(guó)際社會(huì)或國(guó)際法應(yīng)以國(guó)際社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

1國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位的含義

要討論法的本位問(wèn)題，首先必須對(duì)法本位的含

義有一個(gè)明確的界定。關(guān)于法的本位的探討一直以來(lái)都是西方法哲學(xué)理論的研究熱點(diǎn)，有權(quán)力論、權(quán)利論、神正論、國(guó)家論等等。也有學(xué)者認(rèn)為，法本位問(wèn)題是一個(gè)帶有原創(chuàng)性的論題，是由我國(guó)學(xué)者在

2國(guó)際法國(guó)際社會(huì)本位的必然性

國(guó)際法的基礎(chǔ)在于國(guó)際社會(huì)的存在。我國(guó)著名

2.1國(guó)際法存在之基礎(chǔ)的必然要求

國(guó)際法學(xué)家梁西先生指出，，國(guó)際法的產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)是眾多主權(quán)國(guó)家同時(shí)并存、且彼此進(jìn)行交往與協(xié)作而形成的各種國(guó)際關(guān)系和國(guó)際社會(huì)的存在。國(guó)際法的理論和實(shí)踐，無(wú)不與國(guó)際社會(huì)的存在密切聯(lián)系在一起[3]4-5。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)際法是以國(guó)際社會(huì)為存在的前提，也可以說(shuō)，國(guó)際社會(huì)是國(guó)際法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

20世紀(jì)初提出來(lái)的[1]。囿于時(shí)間和篇幅，筆者無(wú)意

對(duì)此問(wèn)題深究。

我國(guó)最早提到“法律本位”一詞乃始于1904年梁?jiǎn)⒊珜?xiě)的一篇文章，至30年代前后，有學(xué)者具體將法的本位解釋為“法的立足點(diǎn)或重心”、“法律之重心”歸宿點(diǎn)。

收稿日期：2010-09-01

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2007sk347）。

[1-2]

。筆者認(rèn)為，法本位可以理解為法的

基礎(chǔ)、根源、出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，或曰法的出發(fā)點(diǎn)和

：（－），男，，，。

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