政治合法性針對的是被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的認(rèn)可問題,它是每個(gè)政權(quán)都必須面對的永恒問題。雖然中西都有悠久的政治合法性成文史,但政治合法性理論直到近代才興起,導(dǎo)致中國古代政治史研究缺乏相應(yīng)維度。古代世界的政治合法性建構(gòu)的基本模式是君權(quán)神授。這表現(xiàn)在中國古代,則有中國形式及其理想狀態(tài),其中有三個(gè)要素:天命、君權(quán)和民心。天是源動力,民是目的,君是中介。這是一個(gè)看起來非常理想的合法性結(jié)構(gòu),且天與民對君權(quán)也能產(chǎn)生有限制約,但實(shí)際上,由于君權(quán)壟斷了天命的解釋權(quán),架空了天命,致使古代政治合法性建構(gòu)無法實(shí)現(xiàn)其初衷。

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【文章目錄】：
引言中國古代政治合法性問題
一、政治合法性理論及中國古代政治合法性研究的不足
    (一)政治合法性的基本理論
    (二)方法論
    (三)中國古代政治合法性研究的不足
二、古代政治合法性建構(gòu)的基本模式———以《湯誓》《泰誓》為典范
    (一)君權(quán)神授的中國形式及其理想狀態(tài)
    (二)中國古代政治合法性建構(gòu)的典范:《湯誓》《泰誓》
三、政治合法性建構(gòu)中天命、君權(quán)與民心的關(guān)系
    (一)天是源動力,民是目的,君是中介
    (二)天與民對君權(quán)的有限制約
    (三)君權(quán)架空天命
結(jié)語從天命到民意:政治合法性來源的轉(zhuǎn)換



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