【摘要】：經(jīng)濟(jì)的全球化運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致文化的全球化,反而有可能在某種程度上導(dǎo)致文化的沖突及民族文化的認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流──儒家文化在這場(chǎng)文化的沖突與多元化運(yùn)動(dòng)中,一方面作為現(xiàn)代化的另一個(gè)極端遭到空前的批判,認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化本身缺乏現(xiàn)代性因素,在無(wú)西方文化入侵的情況下,無(wú)法自動(dòng)導(dǎo)出現(xiàn)代化,傳統(tǒng)儒家文化不但陷入了歷史表層的困境,其價(jià)值層面也遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)儒家文化沒(méi)有創(chuàng)造出近代中國(guó)的國(guó)富民強(qiáng),使中國(guó)在近代備受屈辱,其文化的理想在現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有得到真正的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家文化的深層價(jià)值理念與現(xiàn)代社會(huì)所要求的自由、民主、法治等原則也存在著巨大的沖突。另一方面,隨著西方后工業(yè)時(shí)代的到來(lái),作為西方文化基礎(chǔ)理念的自由主義帶來(lái)了不少的現(xiàn)代病,一批新自由主義者在傳統(tǒng)儒家文化中尋找資源以解決這些問(wèn)題,傳統(tǒng)儒家文化又被認(rèn)為具有了后現(xiàn)代性因素。法治作為現(xiàn)代化的一個(gè)產(chǎn)物,作為解脫傳統(tǒng)儒家文化現(xiàn)代困境的理智選擇之一,與傳統(tǒng)儒家文化之間也就面臨了是割裂傳統(tǒng)還是正視傳統(tǒng)的問(wèn)題。本文在分析了清末修律的經(jīng)驗(yàn)及東亞國(guó)家法治的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步分析了傳統(tǒng)與 WP=3 現(xiàn)代化之間的關(guān)系,認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間是互動(dòng)的,不是相互割裂的,無(wú)論哪個(gè)民族的現(xiàn)代化,不管是否愿意,都不得不立足于自身的傳統(tǒng),完全否定傳統(tǒng),會(huì)帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體的危險(xiǎn)。因此,作者提出了在堅(jiān)持法治基本理念的前提下,各種不同文化背景下的共同體可以產(chǎn)生不同的法治模式,即法治也是多元的。 本文在多元法治的理論架構(gòu)上,分析了中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),即她的文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情及社會(huì)理想,并認(rèn)為法律是在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在調(diào)解社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想之間發(fā)生作用的。以此為基礎(chǔ),筆者提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治在遵循法治的基本理念—維護(hù)個(gè)人自由及限制國(guó)家權(quán)力的前提下,有著自己鮮明的法治特色,即和諧的價(jià)值追求、法治與德治的相得益彰及集體主義觀念,并分析了這些觀念與傳統(tǒng)類似觀念的不同內(nèi)涵。 最后,本文認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治,可以從五個(gè)方面進(jìn)行努力:以有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治原則為標(biāo)準(zhǔn),克服文化傳統(tǒng)中的不利因素,轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)中的有利因素,借鑒其他文明中的現(xiàn)代性因素,挖掘傳統(tǒng)文化中的可用資源,站在人類文明的高度大膽創(chuàng)新。
【學(xué)位授予單位】：華東政法學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：D920.0

【引證文獻(xiàn)】

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1 張霖;中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論及其教育研究[D];華中師范大學(xué);2016年

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1 王金杰;放貸人權(quán)益保護(hù)法律制度研究[D];西南政法大學(xué);2013年

2 羅揚(yáng);中國(guó)法治道路的選擇[D];西南大學(xué);2009年

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本文編號(hào)：2692384