【摘要】：在我國古代法律思想發(fā)展史上,各派學(xué)說則各說紛紜,儒家主張“克己復(fù)禮”、“修禮復(fù)仁”,道家的主張“無為而治”,而法家則是“以刑去刑”,各派學(xué)說在中國法制進程的不同時期各領(lǐng)風(fēng)騷,但均以“無訟”作為最高價值取向。“無訟”這一文化傳統(tǒng)在中國形成并受到國人的推崇,絕非偶然,有著錯綜復(fù)雜的深層社會歷史背景,“小農(nóng)經(jīng)濟”的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、“天人合一”的文化傳承以及“中和之道”的倫理審美因素等的共同作用決定和影響了中國無訟觀念的形成和發(fā)展。自漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家學(xué)說則成為中國社會的主導(dǎo)思想,儒家“克己復(fù)禮”、“貴和持中”、“重義輕利”和“以德去刑”等觀念成為主導(dǎo)無訟文化的思想內(nèi)涵,在古代法制進程中其突出表現(xiàn)為禮法相濟、德主刑輔、息訟賤訟、調(diào)處息爭等。 “無訟”法律價值觀念是以維護封建家國一體的集團秩序作為首要價值目標,這一秩序建立在宗法倫理基礎(chǔ)之上,儒家禮法倫理支配和規(guī)范著法制的發(fā)展,貫徹倫理綱常成為是實現(xiàn)統(tǒng)治秩序的目標和要求,個人在這個秩序當(dāng)中體現(xiàn)為義務(wù)本位。歷史的看,以禮治規(guī)范、無訟目標建構(gòu)的中國古代社會,維持了幾千年的農(nóng)耕文明,其突出體現(xiàn)了對秩序的優(yōu)先考慮和全面追求,有其值得肯定的價值所在。但是,從現(xiàn)代法學(xué)的觀點來看,傳統(tǒng)“無訟”思想也有其顯著的歷史局限性,集中表現(xiàn)為：其對秩序的過分強調(diào),制約了社會及法治的發(fā)展和進步：缺乏對權(quán)力的制約機制,反過來造成秩序的破壞；“無訟”思想所倡導(dǎo)的“德治”是一種不平等的秩序,也是導(dǎo)致“人治”主義的重要原因。我國建設(shè)“社會主義和諧社會”理念中深蘊我國傳統(tǒng)文化的精神,但在對傳統(tǒng)法律文化的繼承中,應(yīng)該充分認識其歷史局限性和消極影響,客觀看待傳統(tǒng)“無訟”法律文化的價值,并從批判中獲得啟示。
【學(xué)位授予單位】：西南財經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：D909.2

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本文編號：2526957