【摘要】：族刑，古稱“族”，“滅三族”，是指古代存在的一人犯死罪，連帶罪人全家乃至全家族乃至宗族成員集體負(fù)刑事責(zé)任的刑罰制度，族刑是一種死刑制度，這使得它跟其他的株連刑，比如“收孥”，“流配”等具有本質(zhì)的不同，但在隋朝以后，兩者在制度上有合流的地方，本文就是探討族刑制度的起源，發(fā)展，終止，具備的特點(diǎn)，以及存在的原因等。全文主要分五個(gè)部分討論。 第一部分，重點(diǎn)討論族刑的基本概念，以及起源的原因和時(shí)代等問(wèn)題。 第二部分，則主要討論歷代族刑的基本情況，包括，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢，三國(guó)魏晉南北朝，隋唐宋元，明清時(shí)期的族刑實(shí)施的情況，以及發(fā)展變化等，對(duì)族刑中，婦女的隨坐問(wèn)題給予特別關(guān)注，因?yàn)樵谒宄院�，婦女在律法上可以免除死刑，但司法實(shí)踐中，又有反復(fù)，比如，殘?zhí)莆宕鷷r(shí)期，，婦女又需要接受死刑，所以，給予一定關(guān)注，這也是很多相關(guān)文章有所忽略的問(wèn)題，也算本文的一個(gè)新穎之處。 第三部分，則主要討論族刑呈現(xiàn)出來(lái)的三個(gè)很明顯的特征。第一，族刑適用于重大政治犯罪的特點(diǎn)，主要就是族刑適用于“謀反，謀大逆”的犯罪，還有就是某些軍職犯罪，比如，軍人逃亡，投降，作戰(zhàn)不利罪等。第二，就是族刑實(shí)施的頻率，因歷史上亂世，盛世的不同而變化的特點(diǎn)，就是亂世實(shí)施的頻率高，盛世實(shí)施族刑的頻率低。第三，還討論歷代的律法中的族刑條款，從春秋到明清，分析律法對(duì)女性株連的變化，以討論婦女在族刑受到的刑罰，這是過(guò)去很多學(xué)者的文章沒(méi)有專門提出的，也是本文的一個(gè)創(chuàng)新之處。最后，還討論族刑株連處死的范圍縮小的問(wèn)題，就是從株連全宗族到株連罪人核心親屬為主的家族的演變，以及隋唐以后，法律傾向于對(duì)婦孺等群體免除死刑處罰的問(wèn)題，這體現(xiàn)了隨著時(shí)代的進(jìn)步，族刑的發(fā)展，呈現(xiàn)出相對(duì)人性化的一面。 第四部分，主要用現(xiàn)代刑法理論來(lái)詮釋和分析族刑的犯罪構(gòu)成，比如，犯罪主體，犯罪客體，犯罪的主觀方面，犯罪的客觀方面等，并將歷史學(xué)和法學(xué)結(jié)合起來(lái)分析族刑，也就是說(shuō)，將族刑放在歷史文化這個(gè)宏大的背景中，將族刑存在的原因，放在更深層次的文化背景來(lái)考量。除此之外，這部分的一大創(chuàng)新之處則是將政治學(xué)引入族刑的研究。筆者注意到，宋朝以前的族刑，族刑的犯罪主體主要以統(tǒng)治階級(jí)上層人員為主。而在宋朝之后，隨著中央集權(quán)制度的加強(qiáng)，族刑的犯罪主體主要以下層民眾為主。這說(shuō)明政治制度的引起族刑犯罪主體的轉(zhuǎn)移。筆者認(rèn)為，族刑研究應(yīng)該是歷史學(xué)，法學(xué)，政治學(xué)的交叉研究，其結(jié)論才能趨于客觀，正確。而族刑犯罪主體政治身份變化的問(wèn)題，筆者看過(guò)魏道明教授《中國(guó)族刑研究》這本專著，以及很多論述族刑的文章，都沒(méi)有給予重視和研究，所以，這也算本文的一大創(chuàng)新之處。 第五部分，則討論族刑在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的文化原因，就是從文化的角度來(lái)剖析族刑在中國(guó)盛行的原因，并通過(guò)對(duì)比西方社會(huì)沒(méi)有株連制度，來(lái)揭示中，西方文化的不同，這對(duì)于我們更深入理解中國(guó)傳統(tǒng)的法制，認(rèn)識(shí)今天中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同及變遷和沖突等問(wèn)題，提供了一個(gè)好的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：重慶大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D929

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2308248