【摘要】： 思想是政治變革的先導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一批志士仁人在中華民族危機(jī)日益嚴(yán)重和中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方近代法律文化沖突下的歷史背景下,開(kāi)始探討安邦救國(guó)的策略,提出了改革君主專制政體的方案,形成了一股巨大的社會(huì)思潮,立憲思潮的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、改良運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政幾個(gè)時(shí)期。 清政府從1905年開(kāi)始正式實(shí)行自上而下的預(yù)備立憲。從派遣五大臣出洋考察開(kāi)始,不斷的學(xué)習(xí)西方各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),先后派遣了多批人員到西方各國(guó)進(jìn)行考察,在總結(jié)各國(guó)憲政制度特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,召開(kāi)了一系列會(huì)議專門(mén)來(lái)討論制憲問(wèn)題,并且注意聽(tīng)取各地督撫的意見(jiàn)。清政府在預(yù)備立憲中,對(duì)官制進(jìn)行了改革,成立了憲政編查館,訂立了《資政院院章》,專門(mén)對(duì)制憲活動(dòng)進(jìn)行籌劃。成立了資政院和諮議局,組成了“皇族內(nèi)閣”,在地方推行地方自治,又在條件相對(duì)成熟之后,發(fā)布《欽定憲法大綱》,將清末的制憲運(yùn)動(dòng)推向高潮。之后,清政府又進(jìn)行了一系列的活動(dòng)來(lái)推動(dòng)制憲活動(dòng),但是為時(shí)已晚,各地的革命不斷爆發(fā),清政府已經(jīng)無(wú)法控制了。最終,清政府迫于崩潰形勢(shì)拋出《憲法重大信條十九條》。之后,武昌起義爆發(fā)了,憲制運(yùn)動(dòng)也隨之告一段落。 憲政在西方社會(huì)已有數(shù)千年的發(fā)展歷程,是西方社會(huì)歷史演進(jìn)的結(jié)果,是根植于西方文化傳統(tǒng)土壤中的智慧結(jié)晶,有著其特殊的歷史和文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在憲政生成機(jī)制上存在差異性,要認(rèn)識(shí)到建立在以“性惡論”、“自由主義”基礎(chǔ)上的“自發(fā)演進(jìn)型”的西方憲政模式與建立在以“性善論”、“國(guó)家至上、集體主義”基礎(chǔ)上的“政府推進(jìn)型”憲政模式的根本區(qū)別,在移植和借鑒西方成功的憲政模式的同時(shí),要注意對(duì)其進(jìn)行本土化改造,使其在融入中國(guó)本土文化的同時(shí)又體現(xiàn)西方憲政的精髓。須知我們要移植和借鑒的是憲政的精神和理念,而不是照搬西方現(xiàn)成的憲政制度。那么該如何正確處理我國(guó)民族傳統(tǒng)與西方憲政經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題自然成為我們所關(guān)注的焦點(diǎn)。這一問(wèn)題的解決應(yīng)立基于民族傳統(tǒng)對(duì)憲政模式的選擇性上,找尋我國(guó)民族傳統(tǒng)與西方憲政經(jīng)驗(yàn)的“契合點(diǎn)”,即探尋一條我國(guó)傳統(tǒng)文化接收外國(guó)憲政經(jīng)驗(yàn)或外國(guó)憲政經(jīng)驗(yàn)融入我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的可能途徑。
[Abstract]:Thought is the forerunner of political change. After the Opium War, a group of people with lofty ideals began to probe into the strategy of Anbang to save the country under the background of the increasingly serious crisis of the Chinese nation and the conflict between Chinese traditional legal culture and western modern legal culture, and put forward a plan to reform the autocratic monarchy. The emergence and development of constitutional thought experienced several periods: the Opium War, the Reform Movement, the Reform Movement of 1898 and the New deal of late Qing Dynasty. From 1905, the Qing government formally carried out the top-down preparatory constitution. Starting with the dispatch of five ministers to study the advanced experiences of western countries, they have successively sent a number of personnel to the western countries for inspection. On the basis of summing up the characteristics of their constitutional systems, A series of meetings were held to discuss constitutional issues and to listen to local governors. In preparing the constitution, the Qing government reformed the official system, set up the constitutional compilation and inspection hall, and made the "constitution court chapter", which specially planned the constitution-making activities. After the establishment of the Superior Yuan and the Advisory Bureau, the formation of the "Imperial Cabinet", the implementation of local autonomy at the local level, and the promulgation of the outline of the Imperial Constitution after the relative maturity of the conditions, the constitutional movement in the late Qing Dynasty was pushed to a climax. Later, the Qing government carried out a series of activities to promote constitution-making activities, but it was too late, local revolutions broke out, the Qing government has been out of control. In the end, the Qing government forced the collapse of the situation to throw out the "great tenets of the 19 articles of the Constitution." Then the Wuchang uprising broke out and the constitutional movement ended. Constitutionalism has been developing for thousands of years in western society. It is the result of the historical evolution of western society. It is the crystallization of wisdom rooted in the traditional soil of western culture and has its special historical and cultural foundation. There are differences between Chinese traditional culture and western culture in constitutional formation mechanism. It is necessary to recognize the "spontaneous evolution" of the western constitutional model based on the "evil theory of nature" and "liberalism" and the "theory of goodness of nature". On the basis of "state first, collectivism", the fundamental difference of "government advancing" constitutional mode should be paid attention to, while transplanting and drawing lessons from the successful constitutionalism model in the west, at the same time, we should pay attention to the localization of it. Make it blend into Chinese native culture and embody the essence of western constitutionalism at the same time. We should transplant and learn from the spirit and idea of constitutionalism, not copy the ready-made constitutional system of the West. How to correctly deal with the relationship between our national tradition and Western constitutional experience naturally becomes the focus of our attention. The solution of this problem should be based on the selectivity of the national tradition to the constitutional model, and seek the "joint point" between our national tradition and the western constitutional experience. That is to explore a possible way for Chinese traditional culture to receive foreign constitutional experience or foreign constitutional experience into our national traditional culture.
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：D921;D929

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本文編號(hào)：2143442