本文選題：環(huán)境保護(hù) + 民族習(xí)慣法　； 參考：《西南政法大學(xué)》2010年碩士論文

【摘要】： 環(huán)境習(xí)慣法作為習(xí)慣法的一種,是指通過(guò)原始自然崇拜和禁忌以及議榔約款所形成的,以保護(hù)環(huán)境為主要導(dǎo)向,人們共同遵守并具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范。這種環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法雖然獨(dú)立于國(guó)家環(huán)境制定法之外,但其終極目的并不與國(guó)家環(huán)境制定法相沖突,相反,環(huán)境習(xí)慣法以其靈活而具體的獨(dú)特形式,在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)方面起到彌補(bǔ)由于國(guó)家環(huán)境制定法具有宏觀、抽象的特征而留下空白的作用。黔東南地區(qū)由于其獨(dú)特的地理和文化環(huán)境,使苗侗人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn),保留和傳承了獨(dú)有的原生態(tài)民族文化。由于現(xiàn)代文明的快速滲透和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,一直以來(lái)處于平衡狀態(tài)的文化生態(tài)被逐漸打破,同時(shí)使得黔東南苗侗兩族的環(huán)境多樣性遭到了不同程度的破壞。本文通過(guò)分析黔東南原生態(tài)的苗侗兩族的文化并考察其環(huán)保習(xí)慣,得出了構(gòu)建黔東南苗侗兩族生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系已成為當(dāng)前一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)的結(jié)論。這對(duì)保護(hù)黔東南苗族侗族的民族文化多樣性,促進(jìn)黔東南生態(tài)環(huán)境建設(shè),使得黔東南地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展之路有著重要意義。因此,我們非常有必要研究千百年來(lái)在當(dāng)?shù)仄鹬h(huán)境保護(hù)作用的法規(guī)是怎樣運(yùn)作的,從中我們看到,黔東南苗侗兩族環(huán)境習(xí)慣法中的環(huán)保榔規(guī)款約、環(huán)保宗教習(xí)慣和環(huán)保村規(guī)民約從各自不同的方面共同對(duì)黔東南地區(qū)的生態(tài)資源與環(huán)境發(fā)揮著非常有效的保護(hù)作用,為黔東南地區(qū)的生態(tài)文明和社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 除引言外,本文分為四個(gè)部分。前言對(duì)環(huán)境問(wèn)題以及貴州黔東南地區(qū)的環(huán)境保護(hù)情況作了一個(gè)簡(jiǎn)單的交代,并簡(jiǎn)要地說(shuō)明了論文的寫(xiě)作目的,以及論文準(zhǔn)備過(guò)程中和寫(xiě)作中所運(yùn)用到的各種方法,希望能把黔東南少數(shù)民族的環(huán)保習(xí)慣法之真實(shí)面貌展現(xiàn)出來(lái)。在這里要對(duì)本文的選題進(jìn)行一個(gè)說(shuō)明,之所以選擇苗侗兩族的環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法作為研究對(duì)象,并不是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂挥忻缍眱勺?當(dāng)?shù)剡�有其它各族同胞,只是對(duì)于黔東南地區(qū)而言,但苗侗兩族同胞定居久且年代長(zhǎng),具有比較典型的說(shuō)服意義。另外,本文對(duì)承認(rèn)習(xí)慣法是法作了一個(gè)理論預(yù)設(shè),因而不再具體論述為什么習(xí)慣法是法的問(wèn)題。本文主體核心內(nèi)容如下: 第一部分描述了黔東南地區(qū)苗族侗族環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法形成的自然地理與社會(huì)文化兩方面,特有的地理?xiàng)l件使得苗侗同胞對(duì)自然有一種近乎本能的依賴(lài),而通過(guò)歷史演變而來(lái)的社會(huì)文化則對(duì)環(huán)保習(xí)慣法的形成產(chǎn)生一定的影響。 第二部分主要通過(guò)榔規(guī)款約、禁忌神話(huà)以及鄉(xiāng)規(guī)民約這三種不同的習(xí)慣法表現(xiàn)形式來(lái)詳細(xì)介紹苗族侗族的環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行描述,我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在它們背后的生態(tài)觀念是怎樣在千百年來(lái)傳承并發(fā)揮其環(huán)境保護(hù)作用的。 第三部分是對(duì)環(huán)保習(xí)慣法內(nèi)容的一個(gè)提煉概括,從而得出其三個(gè)特征:宗教性,強(qiáng)制性與平衡性。在分析特征的過(guò)程中,我們可以通過(guò)它們的形成過(guò)程得出這些特征是怎樣維持著環(huán)保習(xí)慣法的順利實(shí)施,使得當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境在動(dòng)態(tài)中持續(xù)發(fā)展。 第四部分用一個(gè)小案例來(lái)展現(xiàn)當(dāng)今黔東南苗族侗族環(huán)保習(xí)慣法與國(guó)家環(huán)境法之間的緊張關(guān)系并得出了一些不成熟的看法,然后上升到習(xí)慣法與國(guó)家法層面的關(guān)系來(lái)對(duì)環(huán)保習(xí)慣法未來(lái)的發(fā)展作出自己的判斷。
[Abstract]:The environmental customary law, as one of the customary law, refers to the formation of the primitive nature worship and taboos and the Treaty of argumentative hammer, which is mainly guided by the protection of the environment. People abide by and have certain mandatory norms of behavior. This kind of environmental protection customary law is independent of the national environmental law, but its ultimate aim is not with the country. On the contrary, the environmental law, on the contrary, makes up for the environmental protection in the local production and life process by its flexible and specific and specific form, which makes up for the blank space due to the macroscopic and abstract characteristics of the national environment formulation law. The Qiandongnan area has made the Miao Dong people because of its unique geographical and cultural environment. The people have created a rich and colorful cultural heritage, and retain and inherit the unique original ecological national culture. Because of the rapid infiltration of modern civilization and the rapid development of local economy, the cultural ecology that has been in a balanced state has been gradually broken. At the same time, the environmental diversity of the two ethnic groups of the Miao and Dong of Qiandongnan has been subjected to different degrees. Through the analysis of the culture of the original two ethnic groups of the Miao and Dong in Qiandongnan and their environmental protection habits, this paper draws a conclusion that the construction of the ecological environmental protection system of the two ethnic groups of Miao and Dong in Qiandongnan has become an urgent task at present. This will protect the cultural diversity of the Miao and Dong ethnic groups in Qiandongnan and promote the construction of the ecological environment in Qiandongnan, It is of great significance to make the Qiandongnan region on the road to sustainable development. Therefore, it is very necessary for us to study how the laws and regulations that have played an environmental protection role for thousands of years have been carried out. From this, we see that the environmental habits and rules of environmental protection, environmental protection, and environmental protection of the two ethnic groups of the Miao and Dong in Qiandongnan From different aspects, the ecological resources and environment of Qiandongnan are playing a very effective protective role, which has laid a solid foundation for the further development of ecological civilization and social civilization in Qiandongnan.
In addition to the introduction, this article is divided into four parts. The preface gives a simple explanation of environmental issues and environmental protection in Qiandongnan, Guizhou, and briefly explains the purpose of writing, as well as the various methods used in the preparation process and in writing, in the hope that the environmental protection law of the ethnic minorities in Qiandongnan can be used. The true features show. Here we should give a description of the topic of this article. The reason why the two ethnic groups of Miao and Dong are chosen as the research object is not that there are only two ethnic groups of Miao and Dong, and other ethnic compatriots in the locals, only for the Qiandongnan area, but the two people of Miao and Dong people have long lived and have a long time. In addition, this paper makes a theoretical presupposition on the recognition of customary law, and no longer concretely discusses the question of why the customary law is the law. The main content of this article is as follows:
The first part describes the two aspects of the natural geography and social culture formed by the environmental protection habit law of the Miao and Dong ethnic groups in Qiandongnan. The unique geographical conditions make the Miao and Dong compatriots have an almost instinctive dependence on nature, and the social culture, which has evolved through historical evolution, has a certain influence on the formation of the habit law of environmental protection.
The second part introduces the contents of the Miao and Dong minority's environmental protection customary law in detail through the three different forms of habitual law, such as the covenant, taboo mythology and township rules and people's contract. Through the description of these contents, we can find out how the ecological concept hidden behind them is inheriting and exerting it for thousands of years. Environmental protection.
The third part is a summary of the content of environmental protection customary law, and then comes to the three characteristics: religion, compulsion and balance. In the process of analyzing the characteristics, we can find out how these characteristics maintain the CIS benefit of environmental law and make the local environment continue to develop in the dynamic process. Exhibition.
The fourth part uses a small case to show the tension between the environmental protection habit law of the Miao and Dong people in Qiandongnan and the State Environmental Law and draws some immature views, and then goes up to the relationship between the customary law and the national law to make a self judgment on the future development of the environmental law.

【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：D921.8;D929

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本文編號(hào)：1891768