本文選題：法經(jīng)濟(jì)學(xué)　切入點(diǎn)：理性主義　出處：《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)》2010年博士論文

【摘要】：法經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開理性主義,從某種程度上而言,法經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)與理性主義聯(lián)姻的結(jié)晶。由此,理性主義在法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占據(jù)著重要的地位,它是法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的根基。但是,由于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性多元化和傳統(tǒng)法律價(jià)值多樣化的影響,對理性含義的理解和選擇并非一致,如完全理性、有限理性、工具理性、價(jià)值理性、實(shí)質(zhì)理性、形式理性等,為不同的法經(jīng)濟(jì)學(xué)者在不同研究領(lǐng)域、不同程度上所使用,法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義陷入了混亂的狀態(tài),并成為了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。同時(shí),行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律博弈論所觀察的“理性反�；蚍蠢辈粩鄾_擊著法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理性主義根基,意識形態(tài)理論、社會規(guī)范理論也持續(xù)削弱著理性主義的“話語權(quán)”。由此,法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義該往何處去,便成為了法經(jīng)濟(jì)學(xué)界的熱門話題,而重新審視法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義便自然成為了一種有意義的探索。 基于上述目的,本文運(yùn)用拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義進(jìn)行了初步的研究,以期能促進(jìn)法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究的深入。 首先,本文分析了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的理論來源。批判了大多數(shù)法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為的法經(jīng)濟(jì)學(xué)完全就是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的產(chǎn)物而無視法學(xué)在法經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生中發(fā)揮作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn),從而認(rèn)為法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義并非完全是經(jīng)濟(jì)學(xué)工具理性下的效率唯一而同時(shí)也是法學(xué)價(jià)值理性下價(jià)值多維的結(jié)果,指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義和法學(xué)理性主義是法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的共同理論來源。 其次,本文對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義進(jìn)行靜態(tài)的邏輯分析。根據(jù)拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論,將法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義視為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng),進(jìn)而將其劃分為硬核、保護(hù)帶和啟發(fā)法三個(gè)有機(jī)組成部分。接著分別對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)的硬核、保護(hù)帶和啟發(fā)法進(jìn)行相應(yīng)的邏輯分析,對一致性理性為法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)的硬核進(jìn)行了深入地論證,對一致性硬核所附屬的保護(hù)帶進(jìn)行了相應(yīng)的分層研究,分別提出了“紫禁城保護(hù)帶理論”和“外城保護(hù)帶理論”。同時(shí),對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)的啟發(fā)法進(jìn)行了相應(yīng)的邏輯解析,從而從整體了理清了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)內(nèi)部的邏輯體系。 再次,本文對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的歷史分析。根據(jù)馬卡伊將法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展劃分為五個(gè)歷史階段的觀點(diǎn),分別研究了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)在五個(gè)歷史階段的不同表現(xiàn)。指出了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)并非是固步自封、一成不變的,從法經(jīng)濟(jì)學(xué)孕育期的完全理性到法經(jīng)濟(jì)學(xué)提出期的現(xiàn)實(shí)理性、再到法經(jīng)濟(jì)學(xué)接受期的模糊理性、又到法經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑期的有限理性、最后到法經(jīng)濟(jì)學(xué)持續(xù)深入期的交互理性,法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)一直處于自身的不斷演變和修正過程之中。不同歷史階段的法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)的修正或調(diào)整為法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)的重構(gòu)奠定相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。 最后,本文在前文論述的基礎(chǔ)上,指出了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)重構(gòu)的必要性。在論述法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)之替代的意識形態(tài)理論和社會規(guī)范理論不足的同時(shí),提出了理性主義是法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石,主導(dǎo)著法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向,因此在法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中,法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)不可放棄。進(jìn)而,提出了法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)重構(gòu)的初步設(shè)想,分別是：一是對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)進(jìn)行內(nèi)部修正。將法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性定位于一致性理性,因該理性僅保留手段與目的之間的一種形式上的一致性聯(lián)系,具有較高的彈性,天然地符合法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)中硬核的標(biāo)準(zhǔn),能夠經(jīng)得起理性反常反例的反駁和沖擊,從而能賦予法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)廣闊的發(fā)展空間。同時(shí),通過適當(dāng)調(diào)整法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)的保護(hù)帶,放棄非現(xiàn)實(shí)的附屬假定,重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的附屬假定,從而維持法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)模型的有效性和適用性。二是對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義進(jìn)行外部整合。因理性因素與非理性因素共同構(gòu)成行為人的完整意義上的人性結(jié)構(gòu),理性與非理性融合的行為選擇也是現(xiàn)實(shí)中行為人決策中的一種常態(tài),所以把非理性從人的精神屬性完全剝離出去進(jìn)行單獨(dú)的分析和研究,顯然是一種思維上的抽象和獨(dú)裁。由此,指出了在法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中同樣存在著理性與非理性同構(gòu)的現(xiàn)象,其中理性主導(dǎo)和支配著非理性,非理性則對理性起著調(diào)節(jié)和補(bǔ)償作用,進(jìn)而提出了在堅(jiān)持法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義分析的前提下,要對法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)進(jìn)行外部整合,適當(dāng)融合非理性因素,以避免法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義研究綱領(lǐng)走向片面化。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：D90-05

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1719181