本文關鍵詞：《孔子家語》法律思想辨析

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【摘要】：本文所指《孔子家語》是指今本《孔子家語》，即王肅注本《家語》。 《孔子家語》詳細記錄了孔子及其弟子的言行、各國國事對研究孔子及先秦儒家具有寶貴的價值。學術界對《家語》的真?zhèn)螁栴}，歷來聚訟不已。筆者在撰寫本文時，對書中的資料采取先考證后引用的原則，力求論據(jù)可靠，增強文章的說服力。 學界對先秦儒家的法律思想的研究碩果累累，取得了很大的成就。但是未有學者涉足《孔子家語》中大量寶貴的法律思想。先秦儒家的法律思想是一個完整的體系：形而上的“天道”為其法律思想的合理性和合法性提供了依據(jù)，即法律思想開示的起點和終極標準；“禮”與“刑”是其法律思想投射到人世間的主要表現(xiàn)形式，孔子增損西周時期的“禮”，即引“仁”入禮，為“禮”注入了活力，同時也賦予了其法律思想溫情的特點，孔子認為“禮”、“刑”不可偏廢，，但以“禮”為主，因此，“刑”是作為輔助的角色出現(xiàn)的，對“刑”的起源、作用都有詳細的論述，兩者互相支撐，共同構筑起法律思想的大廈；先秦儒家認為完美的思想與制度，最終還是需要有能人來實施才能達到預期的效果，這樣的能人就是“圣人”與“君子”，“圣人”相較于“君子”是更為上位的概念，他溝通“天道”具有最高權威是一切典章制度的當然創(chuàng)造者，自然也包括了“制禮作樂”與“作刑”，“君子”的顯著特征有三個即為“仁”、“智”、“勇”，這是孔子要求在位者達到的標準�？v觀先秦儒家的整個法律思想體系，主體是“君子”，工具是“禮”、“刑”，“君子”運用“禮”、“刑”運行整個國家，但是“君子”在整個過程中是不能肆意妄為的，他的權力受到高高在上的“天道”與“圣人”的約束，而“天道”與“圣人”的終極意義的解釋權緊握在儒家文人的手中，這支撐了古代封建中國兩千多年的運行。
【學位授予單位】：華東政法大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：D909.2

【參考文獻】

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本文編號：1254126