死刑是人類最古老、最嚴厲的刑罰之一。一般來說，死刑是指“由國家通過法定程序，授權(quán)行使其公權(quán)力的法定機關(guān)，依法定權(quán)限和程序，剝奪刑事犯罪人生命權(quán)的刑罰方法。同一般的殺人行為不同，它是以特定的社會組織即國家的名義依法實施的殺人行為。”由于死刑具有手段嚴厲、結(jié)果不可恢復(fù)的特點，它在任何社會對犯罪分子都具有強大威懾力，對于懲治犯罪維護社會穩(wěn)定有特殊作用。因而受到統(tǒng)治集團的青睞，筆耕文化傳播，處于刑罰系統(tǒng)的最高位置。隨著人類文明進步，對死刑的合法性和效用的質(zhì)疑率先在西方產(chǎn)生。死刑廢除也逐漸從理論走向了實踐，并得到相關(guān)國際法的認可。下文將從國際法的理論和實踐角度對死刑廢除的過程做相關(guān)梳理，并探討中國在這方面受到的影響。
　　按照馬克思主義對人類歷史的劃分，西方的近代是封建主義和資本主義的分水嶺。越過1500年的界限，文藝復(fù)興運動、啟蒙運動在西方的土地開花結(jié)果，促進了西方主流思想的轉(zhuǎn)向。就死刑制度來說，某種意義上它是野蠻、專制的象征，質(zhì)疑死刑實際上代表了一種新的價值取向——對人的生命的尊重。死刑適用畢竟是與法律密切聯(lián)系的問題，對它的質(zhì)疑最早源于法理學(xué)家也就不足為奇了。在法理層面論證死刑的不正當性的學(xué)者中，有三位代表人物：
　�。ㄒ唬┴惪ɡ麃啠�1738—1794）：天賦人權(quán)的角度。意大利刑法學(xué)家貝卡利亞于被公認為是最早系統(tǒng)的提出廢除死刑觀點的學(xué)者。他在《論犯罪與刑罰》中從會契約論和天賦人權(quán)等古典自然法的觀點出發(fā)，認為人們當初訂立社會契約時，對國家所交出的“盡量少的自由”不包括處置自己生命的權(quán)利，國家當然沒有權(quán)力剝奪他人生命權(quán)。而且，卡利亞還提出剝奪自由比失去生命對罪犯更具威懾力——終身苦役則可以完全替代死刑。這樣，死刑的合法性和效用雙雙遭到了質(zhì)疑。貝卡利亞的死刑廢除理論雖不完善，卻開創(chuàng)了死刑廢除理論研究的理路。
　　（二）邊沁（1748—1832）：功利主義的角度。作為功利學(xué)派的代表，在生命權(quán)的價值大于自由的前提下，邊沁比較了死刑和終身監(jiān)禁的利弊得失，得出的結(jié)論是，死刑付出的代價高于終身監(jiān)禁，而后者獲得的效用卻與前者相同。所以他認為僅保留終身監(jiān)禁就能夠?qū)ι鐣鸬椒佬l(wèi)和威懾的作用，且避免了死刑濫用的潛在危害。
　　（三）菲力：實證主義的角度。借助實證的手段——研究托斯卡那區(qū)（首個死刑廢除地區(qū)）和法國的一些死刑實際運用地區(qū)的犯罪率的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，菲力認為死刑是不必要的。因為死刑并非是非正義的，而是一種合乎正義的人類自我淘汰方式，并不違背人類社會通過消滅反社會和危害社會的人來進行人為淘汰這一自然規(guī)律。但是，人類可以通過例如終身監(jiān)禁、流放等其他方式來達到保護自己和社會的目的。
　　從這三位代表人物的觀點和研究手段可以看出死刑廢止理論發(fā)展趨勢是從邏輯推導(dǎo)到實證檢驗。這個過程突出了對生命權(quán)利尊重的考量，強調(diào)死刑的可替代性使得死刑廢止具有了可操作性。死刑廢止通過這些理論的傳播，影響范圍擴大到了多國，并且為形成共同的規(guī)范——相關(guān)國際法的形成提供了初步基礎(chǔ)。
 

 

本文編號：7730