本文關(guān)鍵詞：先秦儒家人性論的法哲學(xué)意義新探

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【摘要】：性善,是儒家對人性的基本認(rèn)識和總體態(tài)度。儒家性善論的重要意義在于對人性的基本信任,正是這種對人性的信任,構(gòu)成了制度化理解儒家人性論的前提和基礎(chǔ)。儒家人性論的政治法律意義在于儒家看到了人性與制度之間的關(guān)系。首先,儒家認(rèn)為禮樂刑政的制度應(yīng)該是深深根植于人性的,內(nèi)在于人性而產(chǎn)生的。其次,社會必須建立在以人情為基石的德政和禮治的教化上,才能長治久安、和諧穩(wěn)定。當(dāng)下學(xué)界通說認(rèn)為現(xiàn)代法治建立在人性惡的假設(shè)基礎(chǔ)之上,這樣的看法其實(shí)是對法治的人性基礎(chǔ)的片面理解。先秦儒家性善論完全可以成為現(xiàn)代法治人性前提的重要補(bǔ)充。
【作者單位】： 中國政法大學(xué);
【關(guān)鍵詞】： 人性論 制度設(shè)計 法治
【分類號】：D90
【正文快照】： 人性問題,一直是中國古代思想家關(guān)注的重要問題之一。尤其是先秦時期,許多重要的思想家都對人性問題有過討論,例如孟子言性善,荀子言性惡,而法家則認(rèn)為人與人之間的關(guān)系基本都是赤裸裸的利益計算,根本談不上善良,因此也可大致歸入性惡說一類。在對中國思想史的研究中,很多學(xué)者

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