在宋代繁榮的文化環(huán)境中,永嘉學派引領了一場與眾不同、極具特色的思潮。永嘉學派形成于南宋兩浙永嘉地區(qū)（今浙江省溫州地區(qū)）,因其思想發(fā)源與代表人物皆出自永嘉而故名。他們以經世致用為基本特征,政治上視恢復北方國土為直接訴求,倡言政治體制與社會治理上的變革,積極尋求富國強兵的外王之道,是儒學體系中的一支經世派。因此,也有人將他們稱為事功學派、功利學派。永嘉學派以經制言事功,精于外王之道的制度建設。論文將永嘉學派的法制思想作為研究對象,主要探討其體現儒家治道的禮樂刑政思想。除引言與結語之外,論文共分為四個主要部分。論文第一部分從永嘉學派的緣起傳承入手。分別介紹永嘉學派的基本特征、學派特色以及兩宋立國的內外環(huán)境,并對永嘉學派的學統(tǒng)承繼作了梳理。論文提出永嘉學派是一門不同于心性儒學的制度儒學的觀點,指出其法制思想的出現有其深刻的歷史條件,既受到近世中國在政治、經濟、文化等方面新變化與新氣象的大環(huán)境影響,也有靖康之難造成國家危機的直接原因。論文第二部分論述永嘉學派法制思想的基礎。首先論述永嘉學派的基本特征是經世致用的實踐精神,其根本目標是實現符合古圣先王之道的儒家“治道”,這也是其與心性儒學之間的最大... 

【文章來源】：西南政法大學重慶市

【文章頁數】：64 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
內容摘要
abstract
引言
一、南宋永嘉學派的緣起與傳承
    (一) 兩宋時期的立國形勢
    (二) 永嘉學派的學統(tǒng)承繼
    (三) 作為制度儒學的永嘉學派
二、永嘉學派法制思想的基礎
    (一) 以經制言事功的實踐精神
    (二) 以禮制為主導的制度理想
    (三) 永嘉學派法制思想的哲學基礎
三、永嘉學派法制思想的主要內容
    (一) 永嘉學派的國家治理思想
    (二) 永嘉學派的社會治理思想
四、永嘉學派法制思想評析
    (一) 葉適之后永嘉學派的境遇
    (二) 永嘉學派法制思想的積極意義與局限性
結語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]“以法為治”與近世儒家的治道傳統(tǒng)[J]. 任鋒.  文史哲. 2017(04)
[2]宋代政治思想史上的“皇極”解釋——以朱熹《皇極辨》為中心[J]. 吳震.  復旦學報(社會科學版). 2012(06)
[3]論述溫州區(qū)域法治的本土資源——永嘉學派傳統(tǒng)法律思想探討[J]. 張玉霞.  黑河學刊. 2012(10)
[4]立法·變法:南宋陳傅良的法制理念[J]. 肖建新.  安徽師范大學學報(人文社會科學版). 2011(05)
[5]公正求實:宋代陳傅良的法制理念[J]. 肖建新.  安徽師范大學學報(人文社會科學版). 2008(01)
[6]試論葉適的法治思想[J]. 方如金,陳燕華.  溫州大學學報. 2006(02)
[7]論陳亮事功主義倫理思想的基本特征[J]. 朱曉鵬.  杭州師范學院學報(社會科學版). 2005(03)
[8]中國文化的危機及其解決之道[J]. 蔣慶.  西南政法大學學報. 2005(01)
[9]論葉適經制事功之學的淵源及其與理學的分歧[J]. 陳遠平,肖永明.  湖南大學學報(社會科學版). 2001(S2)
[10]論葉適的歷史哲學與功利思想[J]. 湯勤福.  云南社會科學. 2000(01)

碩士論文
[1]南宋葉適法律思想探析[D]. 陸鳳觀.上海師范大學 2015
[2]葉適事功法律思想研究[D]. 劉冬梅.重慶大學 2014
[3]永嘉學派的政治、學術與其散文演變研究[D]. 蘇菲.河北師范大學 2012
[4]論南宋浙東事功學派的功利主義法律觀[D]. 季麗霞.蘇州大學 2008



本文編號：3434987