【摘要】： 眾所周知,兩漢時期是我國經(jīng)學發(fā)展的昌明時代,也是我國封建正統(tǒng)法律思想與法律制度形成與發(fā)展的奠基時代。從西漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以來,儒家經(jīng)學從意識形態(tài)的邊緣走向政治中心,并影響到漢代社會的方方面面。同時,兩漢也是我國封建法律成長和發(fā)展的重要時期,在漢帝國以經(jīng)治國思想指導下,我國漢代封建法制的發(fā)展長期以經(jīng)學思想為指導�！皾h代學術的核心在于儒家經(jīng)學,漢代的政治史稱經(jīng)學政治,漢代的法制也是以經(jīng)為法”。所以,兩漢經(jīng)學對我國法文化影響深遠。我國封建社會的立法不僅不會同經(jīng)義相沖突,而且從根本上講,經(jīng)義就是我國封建法制建設的精髓和靈魂。我國的傳統(tǒng)法律文化,簡而言之就是一種以儒家經(jīng)典教義作為法律內(nèi)在精神的“禮法文化”,禮和法之間糾纏錯節(jié)的關系一直是中國法律史上一道亮麗的風景線。它自產(chǎn)生以來,就一直源源不斷地發(fā)展壯大,長期影響著古代中國人的政治法律理念和法律實踐,并逐漸形成獨具特色的東方法律文化,成為別具一格的中華法系的核心內(nèi)容。漢代法律儒家化運動轟轟烈烈,到隋唐時期法律的儒家化宣告完成,這場運動的結(jié)晶—《唐律疏議》成為中華法系的最典型代表作。此后經(jīng)宋、元、明、清各朝所繼承,并一脈相承地發(fā)展,直至晚清的多法系律,以儒家法文化作為指導精神的中華法系才隨著大清帝國的滅亡,制度化儒家的解體宣告結(jié)束。從這個意義上說,我們研究中國古代的法律,如果不把經(jīng)學納入視野,不考慮經(jīng)學中的刑德觀在古代法律中的作用與影響,顯然是有失妥當?shù)�。因�?本文以經(jīng)學的刑德觀為視角,從刑德觀切入,對兩漢經(jīng)學的刑德觀與漢律之關系進行探討,并進而對傳統(tǒng)法律文化中最為核心的禮法關系作一個全面、系統(tǒng)的審視。 除了引言和余論之外,本文主體部分包括五章。 本文的第一章為漢代經(jīng)學刑德觀的形成與發(fā)展。在這一部分中首先對本文中涉及到的幾個關鍵詞,如刑、德的基本含義作了一個相應地交代,對刑、德基本概念及先秦儒家刑德觀的起源與發(fā)展作了追溯。然后從整體上對漢代經(jīng)學刑德觀的形成與發(fā)展作了一個總括性的追根溯源的闡釋,分析了先秦儒家刑德觀的形成,點明了儒家刑德觀在先秦法律思想中的重要作用。從實踐形態(tài)來說,儒家通過“刑德”尤其是“德”來建構(gòu)了統(tǒng)治合法性并貫穿于整個中國古代社會�！暗隆睒�(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治中合法性問題的實質(zhì)因素,甚至有時還是一種決定性因素。尤其是當?shù)弁跞〉谜䴔?quán)的手段并不正當,但若其在位期間注重德行,施行仁政,其統(tǒng)治的合法性依然會得到民眾的認可。從中不難看出,先秦儒家對先秦時期的法律起源與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。其次從刑德觀的層面分析了漢代經(jīng)學及其刑德觀的確立與發(fā)展。儒學在經(jīng)歷了秦的以吏為師、以法為教、嚴刑峻法、“焚書坑儒”的打擊后,在漢初儒士的積極努力下,經(jīng)過吸納其他學派的思想,不斷發(fā)生變異,逐漸從邊緣走向政治意識形態(tài)的中心。文章中先對漢初儒學的變異及經(jīng)學的興起進行了探討,然后將漢初儒學對黃老道學、法家之學的吸納納入到儒學刑德觀的視野,對儒學與黃老道學、法家之學之間的內(nèi)在關系進行了分析。從漢代新儒學的理論建構(gòu)形態(tài)來看,新儒學是一個豁達兼容的思想體系,它廣泛吸收了黃老學的刑德觀、法家的尊君卑臣術,后來又經(jīng)過諸多經(jīng)學者尤其是董仲舒的改造和發(fā)展之后,形成一套完整的中國傳統(tǒng)倫理政治的合法性理論體系。以禮學為主體的意識形態(tài)長期影響乃至主宰著人們的政治觀念和日常行為。先秦時代曾經(jīng)被儒、法兩家紛爭不休、一度顯得對立的刑德觀念,同時存在于漢帝國的政治領域之內(nèi)。雖然律法實際上已經(jīng)是漢代政治生活的基本語言,但是人們對法的思考方式卻“禮”的。在漢代,經(jīng)學提倡的“禮”是更根本的“法”,是法律的真正源頭。時勢固然使律法作為一種新型的政治規(guī)范成為可能,卻是被看作實現(xiàn)“禮治”的手段和憑借。刑罰目的不是為了達到現(xiàn)代人所熟悉的法律秩序,而是為了實現(xiàn)“刑措”。這在西漢元、成二帝之后,更成為常識。本章主要從先秦儒家刑德觀的起源與發(fā)展、漢初儒學的變異與經(jīng)學的興起、漢初儒學對黃老道學、法家之學的吸納、今文經(jīng)學的陰陽五行化與陰陽刑德觀的形成、從武帝繼位到石渠閣會議經(jīng)學刑德觀的確立與發(fā)展等幾個方面入手,對漢代經(jīng)學刑德觀的確立與發(fā)展作了具體的探討和分析。 本文的第二章從刑德觀角度入手,對漢代經(jīng)學中的法律思想作了較為系統(tǒng)的分析,探討了公羊?qū)W的法律思想;谷梁學的法律思想;公羊、谷梁學派法思想的分歧與影響;古文經(jīng)學中的法律思想;對今、古文經(jīng)學中法思想的分歧與影響作了具體的思考和分析。公羊?qū)W是我國儒家傳統(tǒng)中具有獨特性質(zhì)的儒學,也是漢代經(jīng)學中一種勢力強大的學說,在漢代儒家今文經(jīng)學中,公羊?qū)W尤其獨領風騷,形成了獨樹一幟的公羊?qū)W所特有的學術傳統(tǒng),這使公羊?qū)W在性質(zhì)上區(qū)別于其它的傳統(tǒng)儒學。目前,學術界對《春秋》公羊?qū)W的基本思想的研究多從歷史或哲學角度研究的居多。對其法律思想的研究,法史學界除對董仲舒法律思想及春秋決獄多有涉及以外,對其它法律思想方面的研究則較為少見。而對春秋決獄的研究也只是對其現(xiàn)象的研究居多,未站在經(jīng)學者立場上理解經(jīng)義決獄的真實意圖。蔣慶先生認為:“公羊?qū)W是區(qū)別于心性儒學的政治儒學,公羊?qū)W的焦慮是制度性的焦慮,公羊?qū)W的實踐目標不在成已德,而在改制立法”由此可見公羊?qū)W所關心的問題主要在國家政治、法律方面的問題,公羊?qū)W家研究公羊?qū)W目的在于以學論政,以匡時弊,為漢制法。從而在公羊?qū)W中具有豐富的法律思想。然而遺憾的是,迄今為止,對公羊?qū)W派的法律思想的研究仍不多見。筆者認為,漢代公羊?qū)W及公羊?qū)W家們的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,經(jīng)權(quán)觀中的禮法結(jié)合、刑德互變思想;第二,大一統(tǒng)中的王權(quán)至上、法自君出的思想;第三,三統(tǒng)中的變法思想;第四,倫理秩序中的復仇犯罪思想。到了西漢中后期,谷梁學派興起,綜觀漢代谷梁學刑德觀的基本內(nèi)容及其產(chǎn)生和發(fā)展的歷程,筆者認為,谷梁學的法律思想主要體現(xiàn)為:1、以禮統(tǒng)法思想2、刑德并用、尚德寬刑思想3、陰陽刑德思想。在漢代,除今文經(jīng)學派以外,古文經(jīng)學也在西漢末興起。就古文經(jīng)學來說,古文經(jīng)學的興起有著復雜的政治文化背景,它與西漢的政治、法律實踐有十分密切的聯(lián)系。在東漢,“東漢功臣多近儒”,儒家經(jīng)學被廣泛運用于政治、法律運作之中,對漢代政治、法律秩序產(chǎn)生了重大影響。本章對古文經(jīng)學中較突出的重禮輕刑思想;反對復仇、預防犯罪思想等內(nèi)容都作了具體分析,并進一步探討了公谷法思想的分歧對西漢中后期法律思想的影響;今古文經(jīng)學中法思想的分歧對東漢法律思想的影響。根據(jù)筆者所占有的資料,結(jié)合法律史學和歷史學、哲學在此方面的研究現(xiàn)狀,在本章中較全面系統(tǒng)地“描述”和“闡釋”了兩漢儒家經(jīng)學中的法律思想,并對學界少有涉及的經(jīng)學內(nèi)部派別中法律思想的內(nèi)容;內(nèi)部派別中法律思想的分歧及其對漢代法律思想的發(fā)展趨勢與影響都作了一定的觀照和分析。 本文的第三章對兩漢經(jīng)學刑德觀與漢代的立法作了較為系統(tǒng)的探析。對經(jīng)義與法律形式;經(jīng)義與法律解釋;立法官員的經(jīng)學化作了較系統(tǒng)的闡釋。對帝王的經(jīng)學化對漢代立法的作用也作了系統(tǒng)分析,經(jīng)學刑德觀對漢律的滲透以及律說的“說各駁異”現(xiàn)象、經(jīng)學章句對律章句的作用等都作了一定的分析;對經(jīng)學刑德觀深入漢代中央和地方法律的情形作了較翔實的闡述;并指出了引經(jīng)入詔令對漢法律經(jīng)學化的重要意義以及經(jīng)學刑德觀對漢代立法的重要作用。自西漢建立后,經(jīng)過西漢前期儒家學者的努力,使儒學在漢代得以恢復和發(fā)展。并在西漢時期掀起了經(jīng)學思潮。特別是漢武帝“獨尊儒術”之后,經(jīng)學對漢代社會產(chǎn)生了極強的整合作用�！耙越�(jīng)治國,是漢史研究中的一個重要課題�！钡駷橹�,仍有很多問題尚未被法史學界、歷史學界學者深入研究。其中兩個突出問題,一個就是經(jīng)學刑德觀對漢代法律形式尤其是詔令的影響,另一個就是對漢律儒家化開始的時間。目前學界多認為這兩個問題都是在漢武帝“獨尊儒術”之后,尤其是董仲舒掀起“春秋決獄”之后才開始出現(xiàn)的。筆者通過對《史記》、《漢書》、《后漢書》以及《西漢會要》、《東漢會要》、《資治通鑒》等書中的兩漢經(jīng)學與法律相關問題的分析,認為在西漢建立不久就出現(xiàn)了。在西漢前期,漢儒積極發(fā)揮其“守成”之術,不斷改變漢帝國內(nèi)的軍功統(tǒng)治階層“少文多質(zhì)”的局面,從而也使儒家《詩》、《書》等文化經(jīng)典走入了統(tǒng)治者的視野,并促進了漢初統(tǒng)治者改變“鄙儒”的作法,使儒學在漢初社會不斷興起。在漢文帝時,由于深受漢高祖、惠帝的影響,文帝對儒家經(jīng)書多有接觸,并由此開創(chuàng)了引經(jīng)入詔令的先河。漢代自漢武帝接受儒家今文經(jīng)學大師董仲舒“獨尊儒術”的建議后,到漢宣帝時,宣帝于地節(jié)三年十一月,下詔舉孝悌,他責備自己在實行“王道”,宣揚儒家思想方面有所欠缺,于是下詔說:“朕既不逮,導民不明,反側(cè)晨興,念慮萬方,不忘元元�！眰髟�:“孝弟也者,其為仁之本與!”其令郡國舉孝弟有行義聞于鄉(xiāng)里者各一人�！憋@然,經(jīng)學的刑德觀已經(jīng)深入漢代詔令這種法律形式之中。在本章中,筆者通過對資料的分析,對尚未被法史學界及歷史學界學者深入研究的經(jīng)學刑德觀對漢代法律形式的滲透;經(jīng)學刑德觀與漢代地方法規(guī)的影響等問題作了分析,尤其是對經(jīng)義與律、經(jīng)義與詔令、經(jīng)義與比的分析,提出了漢律的經(jīng)學化、儒家化在西漢初年已經(jīng)開始的新見解。 本文的第四章主要對漢代法律制度的經(jīng)學化作了系統(tǒng)的論述。對經(jīng)學刑德觀與漢代刑法制度、經(jīng)學中的陰陽五行思維與法律的制度化、違背與濫用經(jīng)術的法律責任作出了較深入的分析。在經(jīng)學刑德觀與刑法制度中主要對經(jīng)學刑德觀與容隱制度、“八議”制度的形成作了全面的分析。在經(jīng)學的陰陽五行思維與法律的制度化、定式化中主要對陰陽五行與司法時令、陰陽五行與災異赦宥、陰陽五行與五刑之關系作出了全面深入的分析。在違背與濫用經(jīng)術的法律責任中,對違背君主政治倫理與刑罰、違背家庭倫理與刑罰、濫用經(jīng)術與刑罰等問題都作出了系統(tǒng)的闡釋。在本章中,筆者根據(jù)對法史學界、歷史學、哲學界的研究現(xiàn)狀的分析,對學界少有涉及的經(jīng)學思維尤其是作為“中國人的思想律”的陰陽五行思維對漢律的影響作出了較系統(tǒng)的分析和研究。并對違背與濫用經(jīng)術的法律責任作了較為全面、深入的分析。通過對資料的整理、分析并對“親親相隱”入律的時間、漢代“妖言罪”恢復的原因與時間等問題作了具體分析,并提出了新的看法和新的思考。 在本文的第五章中,筆者對漢代經(jīng)學刑德觀與司法作了較為系統(tǒng)的分析。在兩漢時期,隨著經(jīng)學的發(fā)展,在以經(jīng)治國的影響下,經(jīng)學刑德觀已經(jīng)滲透到漢代司法之中,并對之做出了巨大貢獻,在漢代的法律實踐中產(chǎn)生了重大而深遠的影響。本章對經(jīng)學刑德觀與司法制度如經(jīng)學刑德觀與憫囚制度、經(jīng)學刑德觀與錄囚制度,對循吏、經(jīng)學化文法吏、經(jīng)術之士的司法實踐及其司法風格均作出了全面、深入的分析。余論部分就經(jīng)學思維與漢律的影響、漢代經(jīng)學刑德觀對我國傳統(tǒng)法律文化的影響也作了一定的分析,并對全文進行了總結(jié)以及對這一研究需進一步努力之方向也作了一定的思考。漢代之后,隨著中國的儒家化進程,禮逐漸顯現(xiàn)出由外而內(nèi)、由表及里的趨勢,并具體表現(xiàn)為經(jīng)義對法律制度的滲透。經(jīng)學刑德觀對刑罰制度的滲透,經(jīng)學思維也對法制的經(jīng)學化之影響,尤其是經(jīng)學中的陰陽五行思維對刑法的影響深遠,并使五刑及諸多刑法制度化、定式化。本章中,筆者根據(jù)對法史學界、歷史學界的研究現(xiàn)狀的分析,對學界少有涉及的經(jīng)學思維對漢律的影響作出了較系統(tǒng)的分析和研究。并在法史學界就“經(jīng)義決獄”的研究基礎之上,對“經(jīng)義決獄”出現(xiàn)的時間、原因也作出了進一步的分析,并提出了新的看法。 總的來說,漢代是經(jīng)學的昌明時代,同時又是我國封建正統(tǒng)法律思想形成與法律制度初步發(fā)展的重要奠基階段。他們的同時興盛決非偶然,它們之間必然存在著密切的聯(lián)系。探究兩者的內(nèi)在關系,不僅對理解中國古代法律思想、法律制度以及法律儒家化的形成與發(fā)展有很大幫助,而且對理解儒家經(jīng)學與古代法律的滲透以及二者的互動關系也大有裨益。漢代經(jīng)學刑德觀已經(jīng)深入到漢代法律思想、法律制度、法律實踐的運作之中,形成了禮與法的歷史連接。從歷史的發(fā)展情況來看,漢代以后的王朝在國家的制度設計中,不但未能走出漢代經(jīng)學所設計的禮與法的框架,而且“禮法”始終是維系著我國封建國家的組織架構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的基本規(guī)范。我們從儒家經(jīng)學的經(jīng)典在歷代都受到帝王的尊重可知,在儒家經(jīng)學刑德觀念中的“禮法”,是一代王朝的政教刑法和朝章國典,它涵蓋了君主的職權(quán)、政治架構(gòu)、君臣關系等,是君主制國家最重要的制度;并成為中國古代社會普遍遵從與實施的、具有根本性的規(guī)范體系,是我國整個帝制時代修齊治平、安邦定國的大法,對我國傳統(tǒng)法文化影響深遠。所以,我們要研究漢代法律史,漢代經(jīng)學中的刑德觀與漢律之關系是一個不能忽視而值得注意的重要課題。
【學位授予單位】：西南政法大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：D909.2

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本文編號：2618935