本文關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族文化權(quán)利的法理依據(jù)新論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

DOI:10.13415/j.cnki.fxpl.2010.06.005

法學(xué)評論(雙月刊)2010年第6期(總第164期)

中國少數(shù)民族文化權(quán)利的法理依據(jù)新論＊

司馬俊蓮＊＊

內(nèi)容提要:少數(shù)民族權(quán)利之所以要受到保護(hù),并不是一種恩惠與賜予,而源于自身的正當(dāng)性和合理性。這些依據(jù)除馬克思主義民族觀、人民主權(quán)思想、人權(quán)學(xué)說等理論之外,還包括當(dāng)代國際社會科學(xué)理論中的認(rèn)同理論與文化多樣性理論。其中,認(rèn)同理論構(gòu)成少數(shù)民族文化權(quán)利的文化哲學(xué)基礎(chǔ);文化多樣性理論構(gòu)成少數(shù)民族權(quán)利的倫理基礎(chǔ)。這兩種理論對中國在新的歷史條件下更好地保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利提供了新的資源,有利于促進(jìn)、完善我國少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的制度設(shè)計(jì)。

主題詞:少數(shù)民族　文化權(quán)利　法理依據(jù)

　　文化是形成民族差異的核心要素,文化權(quán)利是少數(shù)民族最基本和最重要的權(quán)利之一。少數(shù)民族文化權(quán)利之所以要受到保護(hù),并不是基于恩惠與賜予,而在于本身所具有的正當(dāng)性和合理性。關(guān)于這種正當(dāng)、合理性的論證,馬克思主義民族觀、人民主權(quán)思想和人權(quán)學(xué)說均已為學(xué)界所熟知。從“認(rèn)同理論”與“文化多樣性理論”的角度看,在一個(gè)多民族國家中,民族治理的核心是對少數(shù)民族文化認(rèn)同權(quán)和文化多樣性予以尊重,以此促進(jìn)少數(shù)民族對國家的認(rèn)同和推動具體的制度設(shè)計(jì)。

一、認(rèn)同理論與少數(shù)民族文化權(quán)利

認(rèn)同(identity)是一個(gè)心理學(xué)和社會學(xué)概念。心理學(xué)上對認(rèn)同的探討以精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德為代表。弗洛伊德主要從心理學(xué)角度使用認(rèn)同概念,強(qiáng)調(diào)主體性和歸屬感。他將兒童把父母或教師的某些品質(zhì)吸收成為自己人格的一部分的行為稱之為“認(rèn)同作用”,用以表述個(gè)人與他人、群體或模仿

①人物在感情上、心理上趨同的過程,并指出這是一種個(gè)體與他人保持情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式。

20世紀(jì)60年代之后歐洲的社會動蕩迫切需要新的社會科學(xué)理論,在此背景下,查爾斯·庫利、喬治·米德、埃里克森、帕森斯、哈貝馬斯等人將認(rèn)同理論引入社會學(xué)等領(lǐng)域,用來解釋個(gè)體與群體、群體與群體之間的歸屬、依賴、聯(lián)系等狀況。社會學(xué)注重從地位、利益和歸屬等社會現(xiàn)象的一致特性去研究認(rèn)同問題,強(qiáng)調(diào)人們的共識及其對社會關(guān)系的影響。而當(dāng)代社會科學(xué)文獻(xiàn)中的identity或identities,已經(jīng)完全超越了認(rèn)同的原初涵義,成為政治學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域普遍運(yùn)用的一個(gè)概念,用以描述個(gè)體與群體、個(gè)體與民族、個(gè)體與國家乃至個(gè)體與全球之間的一種關(guān)系狀態(tài)。社會認(rèn)同,即主體對自身獨(dú)特品質(zhì)或特征積極的認(rèn)知評價(jià)、情

②感體驗(yàn)和行動承諾,成為當(dāng)代社會科學(xué)研究的核心問題之一。

社會認(rèn)同問題之所以在現(xiàn)代會成為一個(gè)熱點(diǎn),其根源在于現(xiàn)代性�，F(xiàn)代性的核心是市場經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)對物的占有和利用效率的最大化,使人被異化為物的附屬物,成為逐利的工具,勞動力本身成為資本的一部分。由于“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動,這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系�！雹塾捎趥鹘y(tǒng)的高度同質(zhì)化的社＊

＊＊本文為國家社科基金項(xiàng)目“少數(shù)民族文化權(quán)利研究”(課題號08XFX004)的階段性成果之一。法學(xué)博士,湖北民族學(xué)院法學(xué)院副教授。

①參見車文博主編:《弗洛伊德主義原著選輯(上卷)》,遼寧人民出版社1988年版,第375頁。

參見方文:《學(xué)科制度和社會認(rèn)同》,中國人民大學(xué)出版社2008年版,第148頁。

③《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1972年版,第254頁。②

法學(xué)評論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010年第6期會關(guān)系不復(fù)存在,人們生活在不斷變動的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,他需要確認(rèn)“我是誰”,以此來尋找生活的穩(wěn)定性和確定性并獲得心理上的歸屬感。認(rèn)同意味著一種關(guān)系狀態(tài)。認(rèn)同總是在“自我”與“他者”的相互關(guān)系中而存在的�！白晕摇笔顷P(guān)系的主體,“他者”是關(guān)系的指向。正是在“自我”與“他者”的關(guān)系互動之中才產(chǎn)生了認(rèn)同。認(rèn)同來自于人類的兩個(gè)基本的需要:獨(dú)特需要和相似的需要。“自我”也就有兩個(gè)面向:一個(gè)是

④向內(nèi)的尋求自我獨(dú)特性的需要;另一個(gè)是向外的尋求群體成員資格相似性的需要。因此,從國家和社會的

角度上而言,認(rèn)同需要社會提供一種“自我”確認(rèn)主體獨(dú)特性以及與“他者”關(guān)系相似性的思想觀念與制度安排。

認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)首先在于承認(rèn)和尊重“他者”的合理性與合法性。泰勒的“承認(rèn)的政治”(politicsofrec-ognition)正蘊(yùn)涵此意。認(rèn)同的內(nèi)容主要是自我認(rèn)同與社會認(rèn)同兩個(gè)方面。其中,自我認(rèn)同是確立主體性的

⑤關(guān)鍵。而“人的主體性乃在于人的`內(nèi)在感、個(gè)體性和自由'”�！皟�(nèi)在感”即人的本真性。由于人是社會的

存在,因此個(gè)人要面對自己的本真性,就必須面對他所處的社會和他人。對于一定的族群而言也是如此:一個(gè)民族基于對自我文化的確認(rèn)而承認(rèn)其他文化的同等性,即“承認(rèn)”或“認(rèn)同”其他族群的平等性。泰勒認(rèn)為人的“本真性”(authenticity)意味著真誠地面對自己,而真誠地面對自己更意味著真誠地面對自己的本源。這個(gè)本源就是個(gè)人的獨(dú)特性。我們每一個(gè)人都有一種獨(dú)特的作為人的存在方式:每個(gè)人都有他或她自己的“尺度”。這一獨(dú)特性既適用于與眾不同的個(gè)人,也適用于與眾不同的負(fù)載著某種文化的民族。正像個(gè)人一

⑥樣,一個(gè)民族也應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于它自己,即忠實(shí)于它自己的文化。簡言之,我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)

構(gòu)成的;如果得不到他人的承認(rèn),或者只是得到他人扭曲的承認(rèn),就會對人造成傷害,成為一種壓迫形式,它

⑦能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中。此時(shí)也就意味著失去了尊嚴(yán)�！俺姓J(rèn)的政治”

⑧實(shí)際上是對不同群體的文化之相對價(jià)值予以承認(rèn)。在泰勒看來,個(gè)人的本源是同個(gè)人所屬的群體的文化

相聯(lián)系的,因而對個(gè)人的本真性的確認(rèn)意味著對其所屬的群體的文化的承認(rèn)。在一個(gè)多族群社會里,承認(rèn)的政治、多元文化主義與個(gè)人的自我認(rèn)同是密不可分的———個(gè)人的自我認(rèn)同是以其本真性為前提的,個(gè)人的本真性是同其所屬的群體文化相聯(lián)系的,因而從政治上對不同族群的文化之相對價(jià)值的承認(rèn)說到底是對個(gè)人

⑨的本真性的確認(rèn),可以說,多元文化主義為多族群社會中個(gè)人的自我認(rèn)同的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

其次,認(rèn)同意味著一種寬容與平等的政治理念。人之所以為人,既在于他的有中心性,更在于他的祛中心性,特別是在社會生活中積極接受他者的影響,不斷吸收間接經(jīng)驗(yàn)。為此,就需要一種寬容與平等的政治理念去對待他者。這就是那句政治名言“我可以不接受你的觀點(diǎn),但我尊重你說話的權(quán)利”的意義所在,因?yàn)樽鹬厮摺罢f話的權(quán)利”正是一個(gè)尊重他者主體性的問題,這也是民主的真諦。

認(rèn)同因標(biāo)準(zhǔn)的不同而具有多種多樣,包括政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會認(rèn)同等。其中,文化認(rèn)同在社會認(rèn)同中具有關(guān)鍵性作用�！拔幕J(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識與認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華,并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向�！幕J(rèn)同是一個(gè)與人類文化發(fā)展相伴隨的動態(tài)

01概念,是人類文化存在與發(fā)展的主位因素�！� 文化認(rèn)同比政治認(rèn)同更持久、更鞏固,當(dāng)政治認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)時(shí),

穩(wěn)固的文化認(rèn)同可以部分減輕政治認(rèn)同危機(jī)的程度。文化認(rèn)同往往與族群認(rèn)同是聯(lián)系在一起的。一個(gè)民族基于對自我文化的確認(rèn)而承認(rèn)其他文化的同等性,即“承認(rèn)”或“認(rèn)同”其他族群的平等性。不同的族群和社會是由不同的文化所型塑的,因而承認(rèn)其他族群和社會也就是承認(rèn)和尊重其不同的文化。每個(gè)民族都有權(quán)利擁有自己的文化�！吧钤谧约旱奈幕惺且粋�(gè)人實(shí)現(xiàn)及完成他的認(rèn)同極為重要甚至不可或缺的一部參見張向東:《認(rèn)同的概念辨析》,載《湖南社會科學(xué)》2006年第3期。

⑤蘇國勛:《全球化:文化沖突與共生》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版,第355頁。④

參見[英]查爾斯·泰勒:《承認(rèn)的政治》,董之林、陳燕谷譯,載汪暉、陳燕谷主編:《文化與公共性》,三聯(lián)書店1998年版,第294-295頁。⑥

參見前注⑥,汪暉、陳燕谷主編書,第290-291頁。

⑧參見前注⑤,蘇國勛書,第357頁。⑦

參見前注⑤,蘇國勛書,第358頁。

鄭曉云:01《文化認(rèn)同與文化變遷》,中國社會科學(xué)出版社1992年版,第4頁。⑨

司馬俊蓮:中國少數(shù)民族文化權(quán)利的法理依據(jù)新論

1分�！�

認(rèn)同既是文化的重要功能之一,也是一種文化權(quán)利。一種文化可能隨時(shí)代的變遷而不斷變化,但由文化而產(chǎn)生的認(rèn)同則可能長期保持。就象中華文化在幾千年的流變中一樣,它不斷地吸收外來文化,不斷地調(diào)適

21自己以適應(yīng)社會的變遷。因此,“認(rèn)同常常是保持不變的,但文化可能會改變。” 認(rèn)同不僅是個(gè)人、群體、民

族和國家獲得外部一致性的社會現(xiàn)象,而且是一種重要的權(quán)利。當(dāng)代人權(quán)制度和理論認(rèn)為,人們對自己文化的認(rèn)同權(quán)應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和維護(hù)。

國際社會對文化認(rèn)同權(quán)的認(rèn)識經(jīng)歷過一個(gè)漫長的過程。早在制定聯(lián)合國憲章時(shí),由于一些政府害怕承認(rèn)各種不同文化認(rèn)同的權(quán)利,害怕因承認(rèn)弱勢人群、尤其是少數(shù)民族和土著人民的文化認(rèn)同權(quán)利而導(dǎo)致國家分裂、危害國家統(tǒng)一等,舊金山會議未能將文化權(quán)利寫進(jìn)聯(lián)合國憲章。當(dāng)時(shí)世界上大約有200個(gè)國家,而存在著主要基于語言差異的不同的民族群體有約10000個(gè)。因此,《世界人權(quán)宣言》沒有明確承認(rèn)少數(shù)人群成員的文化權(quán)利。到1966年制定《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》時(shí),這些權(quán)利才在第27條中得到正式確立:在那些存在著人種的、宗教的或語言的少數(shù)人的國家中,不得否認(rèn)這種少數(shù)人同他們的集團(tuán)中的其他成員共同享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語言的權(quán)利。1982年墨西哥城世界文化政策大會通過了《墨西哥城文化政策宣言》,正式宣布了“文化認(rèn)同的權(quán)利”。會議認(rèn)為,無論就個(gè)人或就群體和國家而言,對文化認(rèn)同權(quán)的肯定,對少數(shù)文化的尊重已經(jīng)成為一種永久的要求。宣言還特別指出,文化認(rèn)同是一筆財(cái)富,它鼓勵(lì)各民族各群體從歷史汲取營養(yǎng),從外界吸收與自己相容的特點(diǎn),不斷創(chuàng)造,使人類永保自我實(shí)現(xiàn)的能力。宣言認(rèn)為對文化認(rèn)同權(quán)的肯定有助于民族解放;反之,任何形式的歧視都剝奪或破壞文化的認(rèn)同。20世紀(jì)90年代以來發(fā)生的許多事件也表明,“承認(rèn)少數(shù)人群成員的文化權(quán)利不是危險(xiǎn)和沖突的根源,而是和平和穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。許多內(nèi)部沖突都是起于舊認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī),而建立新認(rèn)同的時(shí)候否認(rèn)或

31拒絕了不同的文化認(rèn)同,起于拒絕保護(hù)少數(shù)人群的文化權(quán)利,在歐洲尤其如此。” 今天的人們已經(jīng)認(rèn)識到:

如果不承認(rèn)文化權(quán)利和文化多元,真正民主的社會就無法正常運(yùn)行。

認(rèn)同理論構(gòu)成少數(shù)民族文化權(quán)利的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。由于民族往往是以獨(dú)特的文化為標(biāo)識的,所有的文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重,因此承認(rèn)文化的多樣性就必須承認(rèn)各民族的文化認(rèn)同權(quán)。正如哈貝馬斯分析的:“我們一旦把某個(gè)問題當(dāng)作權(quán)利問題來處理,就已經(jīng)開始接手一種現(xiàn)代法律概念;僅僅由于概念的原因,現(xiàn)代法律就迫使我們不得不探討法治國家的建筑術(shù)及其豐富的前提。這也有助于我們討論不同文化群體之間的法律平等和平等承認(rèn)問題。這些文化群體由于傳統(tǒng)、生活方式、種族起源等的不同而相互區(qū)別了開來。為

41了維護(hù)和發(fā)展起認(rèn)同,它們的成員也要求與其它一切群體區(qū)別開來�！� 因此,在一定意義上可以說,各民族

的文化認(rèn)同權(quán)是一種“先賦權(quán)”,即在文化哲學(xué)上具有先在性,社會和國家對少數(shù)民族文化權(quán)利的尊重和保護(hù)只是對這一權(quán)利的確認(rèn)而已。正如歐洲巴特英特爾委員會報(bào)告所確認(rèn)的,民族、宗教或語言上的少數(shù)人群體自然享有依據(jù)國際法要求其國家確認(rèn)其認(rèn)同的權(quán)利。聯(lián)合國助理秘書長、開發(fā)計(jì)劃署亞太地區(qū)負(fù)責(zé)人哈菲茨·帕夏發(fā)表的報(bào)告明確提出:人類的發(fā)展不僅需要健康、教育、體面的生活水平甚至政治自由,人類的發(fā)展還需要國家對文化的認(rèn)同和推崇,人類必須有在不受岐視的情況下發(fā)展文化認(rèn)同的自由。文化自由是一種人權(quán),也是人類發(fā)展的一個(gè)重要方面。

對少數(shù)民族文化權(quán)利的尊重和保護(hù)實(shí)際上是以承認(rèn)少數(shù)民族的文化認(rèn)同權(quán)為核心建立起來的。因此,對少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)制度也應(yīng)當(dāng)圍繞少數(shù)民族的文化認(rèn)同權(quán)來構(gòu)建。

在現(xiàn)代民主社會,文化認(rèn)同無論是對于整合民族之間的關(guān)系還是對于整合民族與國家之間的關(guān)系,都具有非同尋常的意義與價(jià)值。由于民族認(rèn)同是建立在血緣、歷史、文化等基礎(chǔ)之上的,因此,它比建立在利益基石元康:《從中國文化到現(xiàn)代性:典范轉(zhuǎn)移?》,三聯(lián)書店2000年版,第261頁。

[美]約瑟夫·拉彼德、[德]弗里德里�！た死泻站S爾:21《文化和認(rèn)同:國際關(guān)系回歸理論》,金燁譯,浙江人民出版1 社2003年版,第2頁。

3[波蘭]雅努力茲·西摩尼迪斯:1 《“文化權(quán)利”研究》,黃覺譯,載《深圳文化研究》2003年第2期。

[德]尤根·哈貝馬斯:《民主法治國家的承認(rèn)斗爭》,曹衛(wèi)東譯,載汪暉主編:《文化與公共性》,三聯(lián)書店1998年版,

第351頁。41

法學(xué)評論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010年第6期礎(chǔ)上的階級認(rèn)同更為穩(wěn)定。在現(xiàn)代民族國家,由于主權(quán)的形成和邊界的確定,國家認(rèn)同和民族認(rèn)同既重合交

51疊在一起, 也存在張力。一方面,國家認(rèn)同要與民族認(rèn)同相分離;另一方面,國家認(rèn)同還要發(fā)展出一套整合

機(jī)制,去尊重民族認(rèn)同,將民族認(rèn)同作為一項(xiàng)重要的權(quán)利加以保障。

二、文化多樣性理論與少數(shù)民族文化權(quán)利

學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)90年代以來開始探討文化多元化與文化全球化問題。同時(shí),文化多樣性也是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。國際社會和各國政府也開始采取具體的政策措施來保護(hù)文化多樣性。2001年聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》,2005年又通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》(以下簡稱《公約》)。但對于什么是文化多樣性,國際上還沒有一個(gè)嚴(yán)格的定義。有人認(rèn)為,文化多樣性是

61 人類在長期發(fā)展過程中形成的生活方式,分為有形和無形的兩種多樣性�！豆s》對“文化多樣性”的定

義,是指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式,強(qiáng)調(diào)的是文化的不同的外在表現(xiàn)形式。本文認(rèn)為,所謂文化多樣性主要是指文化類型的多樣性,其本質(zhì)是文化的差異性或異質(zhì)性。正是差異性或異質(zhì)性構(gòu)成了豐富多彩的世界文化。每一種文化類型都有其自身的特色,“其每個(gè)部分都是特殊的和唯一的,而且具體

71 到細(xì)枝末節(jié)都徹底地不同于其他文化的相應(yīng)部分”。而民族是文化的主要載體之一,世界上各種文化的多

樣性往往是通過民族文化的形式表現(xiàn)出來的,因此,要保持世界文化的多樣性與豐富性,就必須保持和尊重民族文化的多樣性,也就是承認(rèn)和尊重少數(shù)民族的文化權(quán)利問題。保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性的理由主要在于:

第一,從文化人類學(xué)上看,文化的價(jià)值是多元的。每一種文化都有自身的價(jià)值,這種價(jià)值作為民族的或人類共同體驗(yàn)的結(jié)晶,具有不可代替性。每一種文化都是對個(gè)體生命或世界的獨(dú)特的闡釋,不存在一個(gè)統(tǒng)一的判定文化的標(biāo)準(zhǔn)。一定時(shí)期或一定族群的文化必須放到其所處的生境中才能理解,離開了文化所處的生

81 境就無法理解這種文化的真正意蘊(yùn)。由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同,需要面對不同的氣

候、地形和水源條件,這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動和社會組織會存在差異,并且影響到他們的人生態(tài)度、習(xí)俗、藝術(shù)等方面,形成各具特色的文化傳統(tǒng)。因而,不同的地域就產(chǎn)生了不同特色的地域文化。如西方文明崇尚理性精神、個(gè)人主義,中國文化注重天人合一、中庸哲學(xué),印度文明強(qiáng)調(diào)輪回業(yè)報(bào)等,它們都有其歷史的合理性和獨(dú)特的價(jià)值。民族有大小之分和發(fā)展程度之別,但在文化上沒有高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族的歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶,都是某一民族共同體的歷史記憶,它們共同構(gòu)成了世界文化的一部分。因此,每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值,應(yīng)該用它所屬的價(jià)值體系來評價(jià),而

91 不應(yīng)用某種文化的價(jià)值觀對另一種文化作評價(jià)。

第二,從文化的起源上看,人類文明是多元發(fā)展起來的。如中國文明起源是以黃河、長江、遼河三大流域?yàn)榘l(fā)展基礎(chǔ),在多樣性的生態(tài)環(huán)境里造就了不同的地域文化特色。我國的民族學(xué)家宋蜀華先生提出中華民

02 族的多生態(tài)文化區(qū)概念。他將我國的多民族文化區(qū)劃分為八大生態(tài)文化區(qū)。正是這種文化上的多樣性,

使得中國文明成為唯一一個(gè)從誕生之日至今從未被打斷的文明。世界其它地區(qū)的文化起源也是多元的。古埃及、兩河流域、印度、中國的古代文明被稱為世界“四大古文明”,稍后還有古希臘文明、羅馬文明以及美洲文明。德國歷史學(xué)家斯賓格勒(OswaldSpengler)把世界文化區(qū)分為八種,并認(rèn)為每一種文化都是一個(gè)封閉

12 的有機(jī)體。英國歷史學(xué)家湯因比(ArnoldJosephToynbee)把世界文化區(qū)分為二十多種。他們提出世界文化51

61 參見俞可平等:《全球化與國家主權(quán)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版,第67頁。參見劉冬雪:《文化全球化與文化多樣性》,載《社會科學(xué)輯刊》2003年第1期。

[瑞士]E71·霍倫斯坦:《人類同等性與文化多樣性》,張敦敏譯,載《哲學(xué)譯叢》1999年第3期。

“生境”是劉倫文先生提出的概念,是指一種文化存在的整個(gè)生態(tài)環(huán)境,包括自然的、人文的等多方面。參見劉倫文:《母語存留區(qū)土家族社會與文化》,民族出版社2006年版,第18頁。81

參見吳澤霖、張雪慧:《簡論博厄斯與美國歷史學(xué)派》,載王銘銘:《西方與非西方》,華夏出版社2004年版,第240頁。0即(2 1)北方和西北游牧兼漁獵文化區(qū);(2)黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū);(3)長江下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū);(4)南方山地91 耕獵文化區(qū);(5)康藏高原農(nóng)作與畜牧文化區(qū);(6)西北自河西走廊至準(zhǔn)葛爾和塔里木盆地邊緣的綠洲人工灌溉農(nóng)業(yè)文化區(qū);

(7)西南山地火耕旱地農(nóng)作兼狩獵文化區(qū);(8)海南島黎族和臺灣島高山族的島嶼文化區(qū)。參見宋蜀華、陳克進(jìn):《中國民族概論》,中央民族大學(xué)出版社2003年版,第159-160頁。

1參見李曉東:2 《全球化與文化整合》,湖南人民出版社2003年版,第30頁。

  本文關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族文化權(quán)利的法理依據(jù)新論，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。