本文關(guān)鍵詞：生態(tài)文明視野下對當(dāng)代憲法法理基礎(chǔ)的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

生態(tài)文明視野下對當(dāng)代憲法法理基礎(chǔ)的思考

體，進而主張非人類的一切生命體都存在生態(tài)利益和生態(tài)權(quán)利義務(wù)，并以此為出發(fā)點認為人類社會的法律關(guān)系主體應(yīng)擴展到一切生命體。事實上，在人類社會中，法律關(guān)系的主體只能是人。權(quán)利主體的泛化，在客觀上將會淡化人類的責(zé)任意識，使人在生態(tài)危機面前無所作為，從而違背生態(tài)主義的初衷。

第二，生態(tài)主義強調(diào)以“人類和生態(tài)共同利益”為中心，僅強調(diào)了兩者利益的同一性，，卻忽視了兩者利益的差異性。當(dāng)人類利益和生態(tài)利益一致時，兩者能夠有機地結(jié)合在一起，而當(dāng)人類利益和生態(tài)利益不一致時，又怎么能使兩者能夠有機地結(jié)合在一起呢?如果以生態(tài)利益為中心，則勢必要求人類利益服從生態(tài)利益這個中心，實質(zhì)上造成對人類利益這個中心的否定。而如果優(yōu)先保護人類利益，則無疑又回到了人類中心主義，無法保障生態(tài)利益這個中心。

第三，生態(tài)主義過于理想化。表現(xiàn)在：一方面，生態(tài)主義強調(diào)自然界的整體價值大于人類的“類”價值。倫理價值觀念和法律價值觀念固然可以建立在生態(tài)規(guī)律之上，但卻不是生態(tài)規(guī)律本身。強調(diào)自然界的整體價值大于人類的“類”價值而忽視人的“類”價值，這在當(dāng)代倫理觀念和法律觀念上都是難以接受的。

另一方面，當(dāng)代憲法仍是人類社會之法，作為民族國家的憲法，不宜規(guī)范人類社會之外作為客體的生態(tài)自然的“價值和權(quán)利”，也不足以擔(dān)負實現(xiàn)“人類和生態(tài)共同利益”的重任。法律強調(diào)現(xiàn)實性和可操作性，而在生態(tài)主義指導(dǎo)下的法律將勢必過于理想化，是無法達到這種要求的。

當(dāng)代憲法法理基礎(chǔ)的總體思路

在生態(tài)文明視野下探尋當(dāng)代憲法法理基礎(chǔ)需要注意兩個方面的結(jié)合：

第一，在生態(tài)文明視野下探尋當(dāng)代憲法的法理基礎(chǔ)，要將人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系結(jié)合起來進行。生態(tài)文明是人類的一種文明形態(tài)，它既涉及到人與自然的關(guān)系問題，更涉及到人與人的社會關(guān)系問題。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系雖然是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，但對這兩種關(guān)系的調(diào)整卻是相互制約的，對兩種關(guān)系的調(diào)整雖然不能相互代替，但完全孤立于對另一關(guān)系的調(diào)整也是行不通的。生態(tài)文明包括人與人、人與自然兩種關(guān)系的和諧，按照馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中的觀點，人對自然界的關(guān)系制約著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系又制約著人對自然界的關(guān)系。⑤人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系相互制約，互為中介，并在一定程度上相互體現(xiàn)。生態(tài)關(guān)系的和諧不但離不開社會關(guān)系的和諧，而且最終要落實到社會和諧的真正實現(xiàn)上。

當(dāng)代憲法仍然重在調(diào)整人與人的社會關(guān)系，對人與自然關(guān)系的調(diào)整主要通過對人與人的社會關(guān)系的調(diào)整間接進行，因此，無論是非人類中心主義中的動物解放/權(quán)利論、生物中心主義還是生態(tài)整體主義，都僅僅是調(diào)整人與自然的倫理價值理念，無法直接適用于人與人的社會關(guān)系的調(diào)整，不能直接作為當(dāng)代憲法的法理基礎(chǔ)，當(dāng)代憲法的法理基礎(chǔ)需要從能夠直接調(diào)整人與人的社會關(guān)系的價值理念中去探尋。可能的選擇是，從生態(tài)文明的理念出發(fā)，探尋既有利于保障人與人關(guān)系的和諧、又有利于保障人與自然關(guān)系和諧的能夠直接調(diào)整人與人關(guān)系的價值理念，作為當(dāng)代憲法的法理基礎(chǔ)。

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