本文關(guān)鍵詞：過敏性鼻炎舌下免疫治療療效與中醫(yī)體質(zhì)類型的相關(guān)性研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一大變動時代,尋求政治秩序重建是諸子立說的基本用意。如何重建政治秩序?解決治道的根本在哪里?先秦諸子幾乎一致認(rèn)為君主在國家治亂中起著決定性作用,把對重建政治秩序的思考重心放在為君之道的論說上,這是先秦諸子普遍講“君道”根本原因。君道是君主所應(yīng)遵循的基本原則和規(guī)范,是先秦諸子思考解決治道問題的核心。君道不是抽象的,而是體現(xiàn)在君主為政活動中。君主怎樣維護(hù)勢位、怎樣運(yùn)用制度、怎樣用人、怎樣修德等構(gòu)成君主活動的主要內(nèi)容,先秦儒、道、法君道論主要是圍繞這些問題展開的。目前學(xué)術(shù)界對先秦儒、道、法君道論的研究尚不夠深入、系統(tǒng)。論文第一章主要說明先秦諸子君道論的理論淵源。周初統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“王”是否有“德”是天下治理的關(guān)鍵。周初形成的“德治”觀念成為先秦諸子思考政治秩序重建問題的重要思想資源。春秋時期“禮壞樂崩”,面對“臣弒君”、“子弒父”的亂局,時人仍將國家治亂的原因歸結(jié)于君主是否有“德”,他們對君主為政活動做出的初步探討可看作是先秦儒、道、法君道論的前奏。第二、三、四章是論文的核心部分,分別對儒家、道家、法家君道論作了較為細(xì)致的論述：儒家方面,孔子提出“為政以德”的為治思路,主張“為國以禮”,肯定“刑”的作用,在君德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性�？鬃泳勒摓橄惹厝寮揖勒摻⒘嘶A(chǔ)�！洞髮W(xué)》《中庸》君道論的突出特點(diǎn)是通過對天道、心性問題的探討,深化了儒家對君德修養(yǎng)問題的認(rèn)識。孟子把“為民”作為君主為政的根本目的,強(qiáng)調(diào)“仁政”和“得人”在實(shí)現(xiàn)君德方面的作用。荀子君道論在繼承儒家思想的基本立場基礎(chǔ)上,提出“君者,能群也”的命題,并以“分”釋“禮”吸收法家思想,在君德修養(yǎng)上則提出“虛壹而靜”的看法,明顯地受到來自道家黃老學(xué)派的思想影響。道家方面,老子提出“為無為則無不治”的為治思路,強(qiáng)調(diào)“虛靜”是君德之根本,認(rèn)為侯王具備“虛靜”之德就能收到民“自化”的治理效果。老子君道論為先秦道家君道論建立了基礎(chǔ)�！饵S帝四經(jīng)》根本上繼承了老子的治國思路,提出“秋毫成之,必有形名”的命題,為引出君主為政所必備的制度提供了形名論上的依據(jù)�！豆茏印贰八钠眲t明確提出“心治是國治”命題,把君主治國平天下之事歸結(jié)于君心,進(jìn)而提出“內(nèi)靜外敬”修養(yǎng)原則,在君德修養(yǎng)上體現(xiàn)出融合道、儒思想的特點(diǎn)。《呂氏春秋》提出“能養(yǎng)天之所生而勿攖為天子”的命題,在君主制臣、運(yùn)用賞罰、君德修養(yǎng)上體現(xiàn)出明顯的融合道家、儒家、法家思想的特點(diǎn)。法家方面,慎到認(rèn)為君主的作用在于“通理止?fàn)帯?基于“人情自為”的特點(diǎn),他提出了君主以“勢”才能“服人”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“法”在君主治國中的作用。商鞅對君主運(yùn)用賞罰、治官問題進(jìn)行了深入探討,認(rèn)為君主“壹”賞罰才能使人民用力于農(nóng)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,最終使人民感受到君主的德惠�！豆茏印贰熬计睆摹爸鳟嬛�、“官人”、“稽之以度”三個方面闡釋君主為政活動的特點(diǎn),明確提出以君主為首的組織圖式,在君主運(yùn)用賞罰和君德修養(yǎng)方面明顯受到儒家思想的影響。韓非子認(rèn)為君主以虛靜為德,以形名為具,以因循為用,就能真正做到用人防奸、公正執(zhí)法,克服自身局限,最終維護(hù)勢位。論文第五章主要對儒家、道家、法家君道論體現(xiàn)的為治思想進(jìn)行總結(jié)分析,認(rèn)為三家君道論的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)君主在治國平天下中的根本性作用,把治道問題歸結(jié)在君道問題上,把天下國家的治亂寄托在君主德性修養(yǎng)上,體現(xiàn)出非常獨(dú)特的秩序思維。與這一秩序思維密切相伴的是,諸家通過君臣關(guān)系論述,形成了大一統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)觀,認(rèn)為政治權(quán)力有機(jī)體的有序運(yùn)行在于君權(quán)的有效運(yùn)作,而制約君權(quán)的一切制度設(shè)施均旨在維護(hù)君權(quán),幫助君主“聰明”,實(shí)質(zhì)上使君權(quán)處于無權(quán)力制衡的境地,天下安危勢必仰賴一人之“明”,體現(xiàn)出先秦儒家、道家、法家君道論在解決治道問題上的理論局限性。
【作者】柴永昌；
【導(dǎo)師】張豈之；
【作者基本信息】西北大學(xué)，中國史，2014，博士
【關(guān)鍵詞】先秦；儒家；道家；法家；君道；

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