在中國哲學(xué)史上,宋明理學(xué)是一個重要環(huán)節(jié)。它在回應(yīng)佛教挑戰(zhàn)的背景下,完成了形上學(xué)體系的完整建構(gòu),使中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展進入一個新高峰。融通三教是王陽明建構(gòu)心學(xué)體系的一個重要面向。這與他為學(xué)三變的生命歷程中受到佛道的影響息息相關(guān),也與他面對程朱理學(xué)遺存問題及其對士人精神世界的鉗制,思考汲取其他學(xué)派資源以豐富、創(chuàng)建更富生命力的思想有關(guān)。為此,他可制定更有效地解決程朱理學(xué)問題的理論策略。王陽明對三教的融通可從本體論、工夫論、境界論三方面展開論述。王陽明學(xué)凡多變,其心本體論亦歷經(jīng)心即理、良知即天理、無善無惡心之體的變化,其心體變化伴隨著如何解決程朱理學(xué)中的天理過于抽象化與外在化的問題而展開。他依足良知肯定佛道的本體論方面的貢獻,但又時刻注意與佛道立場區(qū)分開來。他援引佛教本體論思維模式重建心體,提出“良知即天理”的心本體論,如此,就由外向體認(rèn)天理轉(zhuǎn)化為向內(nèi)體認(rèn);他援引道家的有無之辨,豐富了良知心體的內(nèi)涵。本體論決定工夫論,王陽明教亦有三變。針對朱熹“知先行后”說造成人們知行割裂、內(nèi)外背反的現(xiàn)狀和難題,王陽明先后提出“知行合一”、“致良知”來糾偏、落實以往工夫論中存在的問題。而“知行合一”到“致良知”...

【文章頁數(shù)】：81 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第一章 緒論
    1.1 研究背景及意義
    1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.2.1 王陽明整體思想研究綜述
        1.2.2 陽明心學(xué)與佛道關(guān)系研究綜述
        1.2.3 研究綜述總結(jié)
    1.3 本文內(nèi)容與結(jié)構(gòu)安排
        1.3.1 “三教融通”釋義
        1.3.2 本文觀點及結(jié)構(gòu)安排
第二章 生命歷程中的佛道影響
第三章 佛、道本體論思維與心體變化
    3.1 向外體認(rèn)天理到心即理
    3.2 禪宗自性論與心即理構(gòu)造
        3.2.1 禪宗自性論
        3.2.2 心即理到良知即天理
        3.2.3 良知即天理之昭靈明覺
    3.3 “有無之辨”與無善無惡心之體
    3.4 章節(jié)小結(jié)
第四章 佛道工夫論與為教三變
    4.1 定慧一體與知行合一
        4.1.1 知先行后
        4.1.2 定慧一體
        4.1.3 知行合一
    4.2 靜坐與省察克治
        4.2.1 靜坐與禪定
        4.2.2 靜坐與虛靜
        4.2.3 省察克治與“貓鼠之喻”
    4.3 致良知
        4.3.1 “知行合一”到“致良知”
        4.3.2 “致良知”與“常惺惺”
        4.3.3 “致良知”與頓悟漸修
    4.4 章節(jié)小結(jié)
第五章 佛道無我境界與萬物一體之仁
    5.1 儒佛道關(guān)于萬物一體的思考
    5.2 有我與無我
        5.2.1 有我之私
        5.2.2 無我境界
    5.3 萬物一體到萬物一體之仁
    5.4 章節(jié)小結(jié)
第六章 王陽明融通三教的啟示
    6.1 朱子學(xué)與陽明學(xué)互鑒的必要性
    6.2 融通三教與超越三教
結(jié)語
附錄
    附錄一:良知向天理轉(zhuǎn)變的相關(guān)情況
參考文獻
    一、著作(按主題相關(guān)性排列)
    二、期刊論文
    三、博士論文
    四、報紙
致謝
作者簡介



本文編號：3749121