和實生物 ——從“三才觀”探視中國古代系統(tǒng)設(shè)計思想
發(fā)布時間：2021-08-20 21:16
伴隨當代日益嚴峻的環(huán)境危機以及由此導致的設(shè)計困境,也引發(fā)了人們對當代文明的拷問以及對思維方式和發(fā)展模式的省思。近代以來,在以“二元論”為主導思想的指引下,使人與自然的關(guān)系日漸疏離。為了改善人與自然的關(guān)系,走出當代的設(shè)計困境,人們需要擺脫長期以來過于注重以人類為中心的思維方式和行為方式以及片面追求局部利益的發(fā)展模式,構(gòu)建一種新的、注重整體性和全局性的思維方式與發(fā)展模式。當人們在深入各種文化體系努力搜尋突破當代所面臨的諸多問題時,中國傳統(tǒng)文化進入了人們的視閾,并從傳統(tǒng)智慧的再發(fā)現(xiàn)中找尋到了突破當代環(huán)境危機以及設(shè)計困境的出口。中國傳統(tǒng)文化中的天、地、人“三才”思想引起人們的關(guān)注,“三才觀”在當代的價值也開始凸現(xiàn)出來�！叭庞^”作為中國古代的一種宇宙系統(tǒng)觀,是人們在與自然長期共處、體悟之后形成的一種生存哲學。“三才觀”認為天、地、人及其萬物是一個完整的不可分割的系統(tǒng)整體,在這個系統(tǒng)中,不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治,奴役與被奴役的關(guān)系,而是一種以“和合”為核心的相互包容、彼此共生的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展演進,這種和諧共生的觀念已經(jīng)超越了單純的生存概念而升華為一種具有系統(tǒng)性、整體性內(nèi)涵的思維方式,并貫穿中國傳...
【文章來源】：天津大學天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】：232 頁
【學位級別】：博士
【部分圖文】：
六爻中蘊含的天、地、人“三才”之道（以乾卦為例）
言六爻遞相推動而生變化，是天地人三才至極之道。以其事兼三才，故能見吉兇而成變化也。”①《集解》引陸績注：謂“三極指初、四下極，二、五中極，三、上上極。”②尚秉和在《周易尚氏學》中認為“下極”即“地極”，“中極”即“人極”，“上極”即“天極”。從各家對“三極之道”的解說來看，雖然表述方式不盡相同，但其中闡釋的道理是一致的。即《周易》中的“三極之道”就是天、地、人“三才之道”。《系辭上傳》明確的提出了“三才”的命題，但并沒有說明“三才為何物”，《系辭下》則在此基礎(chǔ)上進一步闡明了“三才”的范圍。《系辭下傳》曰：“《易》之為書，廣大悉備；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而二之，故六；六者，非它也，三才之道也�！雹燮湟馐钦f，《易經(jīng)》這部書，包羅萬有，涵蓋天、地、人的存在和運行變化規(guī)律�！兑捉�(jīng)》卦象兼合天、地、人的象征而每兩卦相重，形成六畫的卦，六畫沒別的意思，正是象征天、地、人的道理。《系辭下傳》在這里明確指出了“三才之道”就是“天道”、“地道”、“人道”。如《孔穎達疏》曰：“此節(jié)明三才之義，六爻相雜之理也�！�，非他，三才之道也’者，言六
第一章 中國古代系統(tǒng)設(shè)計思想的濫觴兩部分合起來成三份以象征天、地、人“三才”，即“掛一以象孔穎達曰：“就兩儀之中，分掛其一于最小指間，而配兩儀以象三才這里雖然沒有明確提出“三才之道”的命題，但在思想深處卻潛。這不僅說明“三才”觀念對當時人們?nèi)粘Ｉ�、行為的影響，三才”觀已經(jīng)成為古代中國人認識世界的起點。三才”之道最早見諸于文字記述的當屬《周易》，然而“三才”觀念的形成卻是先于《周易》而存在。其淵源甚至可以追溯至仰近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)中可以略窺其祥。
【參考文獻】：
期刊論文
[1]論中國傳統(tǒng)自然觀的系統(tǒng)思想[J]. 漆捷. 系統(tǒng)科學學報. 2009(02)
[2]論中國古代“天人合一”的思想[J]. 李明思. 臨沂師范學院學報. 2008(04)
[3]中國傳統(tǒng)和諧觀的內(nèi)容特質(zhì)與時代價值[J]. 楊明. 倫理學研究. 2008(02)
[4]中國文化思想——“三才主義”[J]. 周汝昌. 社會科學戰(zhàn)線. 2008(01)
[5]中西環(huán)境哲學世界圖式之比較[J]. 顏敏. 社會科學研究. 2007(03)
[6]中國古代“天人合一”思想與系統(tǒng)論之比較[J]. 李斌. 遼寧行政學院學報. 2007(03)
[7]“天人合一”:古代自然觀和文體建構(gòu)中自然因素的參與[J]. 朱玲,肖莉. 鄭州大學學報(哲學社會科學版). 2007(01)
[8]論中國造物藝術(shù)中的天人合一哲學觀[J]. 張燕. 文藝研究. 2003(06)
[9]周易、老莊與中華文明[J]. 蔡運章. 洛陽工學院學報(社會科學版). 2001(02)
[10]“天人合一”與“三才”理論——為什么要討論中國經(jīng)濟史上的“天人關(guān)系”[J]. 李根蟠. 中國經(jīng)濟史研究. 2000(03)
本文編號：3354243
【文章來源】：天津大學天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】：232 頁
【學位級別】：博士
【部分圖文】：
六爻中蘊含的天、地、人“三才”之道（以乾卦為例）
言六爻遞相推動而生變化，是天地人三才至極之道。以其事兼三才，故能見吉兇而成變化也。”①《集解》引陸績注：謂“三極指初、四下極，二、五中極，三、上上極。”②尚秉和在《周易尚氏學》中認為“下極”即“地極”，“中極”即“人極”，“上極”即“天極”。從各家對“三極之道”的解說來看，雖然表述方式不盡相同，但其中闡釋的道理是一致的。即《周易》中的“三極之道”就是天、地、人“三才之道”。《系辭上傳》明確的提出了“三才”的命題，但并沒有說明“三才為何物”，《系辭下》則在此基礎(chǔ)上進一步闡明了“三才”的范圍。《系辭下傳》曰：“《易》之為書，廣大悉備；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而二之，故六；六者，非它也，三才之道也�！雹燮湟馐钦f，《易經(jīng)》這部書，包羅萬有，涵蓋天、地、人的存在和運行變化規(guī)律�！兑捉�(jīng)》卦象兼合天、地、人的象征而每兩卦相重，形成六畫的卦，六畫沒別的意思，正是象征天、地、人的道理。《系辭下傳》在這里明確指出了“三才之道”就是“天道”、“地道”、“人道”。如《孔穎達疏》曰：“此節(jié)明三才之義，六爻相雜之理也�！�，非他，三才之道也’者，言六
第一章 中國古代系統(tǒng)設(shè)計思想的濫觴兩部分合起來成三份以象征天、地、人“三才”，即“掛一以象孔穎達曰：“就兩儀之中，分掛其一于最小指間，而配兩儀以象三才這里雖然沒有明確提出“三才之道”的命題，但在思想深處卻潛。這不僅說明“三才”觀念對當時人們?nèi)粘Ｉ�、行為的影響，三才”觀已經(jīng)成為古代中國人認識世界的起點。三才”之道最早見諸于文字記述的當屬《周易》，然而“三才”觀念的形成卻是先于《周易》而存在。其淵源甚至可以追溯至仰近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)中可以略窺其祥。
【參考文獻】：
期刊論文
[1]論中國傳統(tǒng)自然觀的系統(tǒng)思想[J]. 漆捷. 系統(tǒng)科學學報. 2009(02)
[2]論中國古代“天人合一”的思想[J]. 李明思. 臨沂師范學院學報. 2008(04)
[3]中國傳統(tǒng)和諧觀的內(nèi)容特質(zhì)與時代價值[J]. 楊明. 倫理學研究. 2008(02)
[4]中國文化思想——“三才主義”[J]. 周汝昌. 社會科學戰(zhàn)線. 2008(01)
[5]中西環(huán)境哲學世界圖式之比較[J]. 顏敏. 社會科學研究. 2007(03)
[6]中國古代“天人合一”思想與系統(tǒng)論之比較[J]. 李斌. 遼寧行政學院學報. 2007(03)
[7]“天人合一”:古代自然觀和文體建構(gòu)中自然因素的參與[J]. 朱玲,肖莉. 鄭州大學學報(哲學社會科學版). 2007(01)
[8]論中國造物藝術(shù)中的天人合一哲學觀[J]. 張燕. 文藝研究. 2003(06)
[9]周易、老莊與中華文明[J]. 蔡運章. 洛陽工學院學報(社會科學版). 2001(02)
[10]“天人合一”與“三才”理論——為什么要討論中國經(jīng)濟史上的“天人關(guān)系”[J]. 李根蟠. 中國經(jīng)濟史研究. 2000(03)
本文編號：3354243
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